【記者陳妍如台北報導】國立臺灣大學流傳著許多校園傳說，其中一個眾說紛紜的故事，就是只聞其名不聞其人的「躲貓貓社」。「沒人知道躲貓貓社的社長是誰，若被發現身份，社長就要讓賢。」、「他們行事很隱密，開會時不會一起出現，以防被發現。」千奇百怪的說法在校園中口耳相傳，不可否認「躲貓貓社」已成為臺大人心目中「不可思議」的代名詞。臺大躲貓貓社從前以神秘的地下社團形式存在校園中，直到民國108年才登記成為正式社團。談到躲貓貓社的創辦動機，第一屆社長立喵（化名）表示，因為自己平時喜歡玩實境解謎和密室逃脫遊戲，他決定創辦一個全新社團，並以充滿神秘感的「躲貓貓社」為名。社團幹部貓老大（化名）分享，躲貓貓社與校園傳說有密不可分的關係，「所以我們就在實境解謎中加入很多相關的故事，想讓傳說成真！」例如校園中每次只響21聲的「傅鐘（註）」，傳說若學生把21下鐘聲數完，這學期就會被「二一」。躲貓貓社到處蒐集臺大的校園傳說，再將故事放進實境解謎的劇本裡。註：傅鐘是為紀念臺大第四任校長傅斯年所建。他認為「一天只有21小時，剩下的三小時是用來沉思的。」所以傅鐘每次只響21下。 躲貓貓社舉辦的實境解謎活動以臺灣大學校園為背景，劇本融入各種學生間流傳的都市傳說。　圖／臺大躲貓貓社提供除了傅鐘，臺大學生間還流傳校園著名景點「醉月湖」裡住著大水怪，而孤立在醉月湖中央的「湖心亭」是能夠通往圖書館的傳送門。出於安全考量，學校向來禁止學生靠近湖心亭，也沒有搭建橋樑。就連躲貓貓社在設計解謎關卡時，幹部也分成「激進派」和「保守派」。立喵笑說：「激進派的人想要划船到湖心亭上佈關，保守派的人則反對，希望不要第一個學期就被廢社！」  躲貓貓社社長從來不會出現在社團公開場合，只會在解謎終點站等待成功破關者。因此玩家必須破解所有謎題，才有機會見到傳說中的社長。立喵打趣地說：「通常我們設計一次解謎是三個小時，但常常有參加者玩到五個小時、甚至天黑了還沒解完！」曾參加過實境解謎的臺大電機工程學系學生吳隆暉也表示解謎確實不容易，「我們花了4小時42分才成功破關！」相較於一般的實境解謎以實體線索方式進行，他認為躲貓貓社將聊天軟體、手機介面等概念融入設計，能讓玩家更投入其中。 躲貓貓社以「尋找學姊」為主題設計解謎，只有最終成功破關的參加者才能見到傳說中的躲貓貓社社長。　圖／臺大躲貓貓社提供為了保持神秘，躲貓貓社在參加社團博覽會時，還特地佈置一個無人攤位。他們設計出一款自動提貨機讓玩家使用，博覽會攤位上便不需要配置人力，空蕩蕩的攤位讓他們成了名符其實的「躲貓貓社」。立喵無奈地笑說：「但後來學校檢舉我們，說一定要有人顧攤，最後只好叫副社長蹲在攤位角落！」 躲貓貓社在舉辦社團博覽會時，特別設計了一台自動提貨機，藉此打造無人的攤位現場，創造神秘感。　圖／台大躲貓貓社提供提到躲貓貓社的未來，立喵坦承社團幹部大多是大三、大四學長姊，目前尚未找到合適的接班人選。倘若在畢業之前找不到下一屆社長，「就讓躲貓貓社真的變回校園傳說也滿好的！」

【專題記者李恩、李奇芸、朱育瑩、楊采翎、吳謙台北報導】每個人的一生中，會經歷親人的過世，也會有面臨死亡的一天。然而，生後之事往往來的措手不及，只能由在世的親人決定；倘若現在，後事的一切把握在你手中，你會如何安排呢？莊嚴慎重的喪禮儀式、抑或是輕鬆慶祝的告別派對？本專題不避諱生死議題，從儀式的簡化改革、環保意識抬頭，到死後的生命價值，探討過世後的一切「待辦事項」。自己的喪禮自己決定，一起來看人生後事怎麼辦？<b>你／妳的喪禮追求什麼？ 死者親屬披麻戴孝出席喪禮。（攝影／李奇芸） 準備焚燒給遠行之人的紙蓮花。（攝影／朱育瑩） 台灣傳統喪禮所使用的紙錢。（攝影／朱育瑩）<b>用信仰說再見　從宗教看後事儀式<b>佛道教台灣社會宗教多元並存，其中以佛教與道教影響最為深遠。據內政部民國94年調查統計，全台約有佛教徒800萬、道教徒755萬，佔總人口近70％。不過，兩者間有相當程度的重疊，在宗教儀式上常看見佛、道並容的場景。 桌上成對的紙鞋，讓往生者在彼方不愁無鞋可穿。（攝影／朱育瑩）喪葬活動上也不例外，我國喪禮儀式源於周禮，屬儒教禮儀；而後融入佛道，形成一特殊的禮俗。整個過程可分為三個階段：「殮」（淨身入棺）、「殯」（停棺祭拜）、與「葬」（造墳入土），每一階段都具有特殊的儀式和意義。其中「殮」主要是對死者身軀做恭敬的處置、掩藏。在中國傳統「落葉歸根」的觀念下，有些病人會要求醫生在宣告不治時為其帶上氧氣罩，保留最後一口氣運送回家。然至今，由於住宅形態多改變為公寓或大樓，在家中入殮諸多不便，大多將在亡者遺體則安置於殯儀館內。「殯」是對亡者進行弔唁，安排後續喪事。龍嚴人本服務公司業務經理曹家耀表示，此階段殯葬業者與家屬的治喪協調，將成後事能否圓滿完成的關鍵。「若沒有生前規劃，殯葬業者通常先搶先贏，隨意喊價。當家屬面臨親人逝世的悲痛、承受各界壓力時，往往輕率選擇喊價便宜的殯葬業者。但在辦完喪事後，才發現在無形中逐條增加的喪事費用，造成龐大負擔。」治喪協調包含入殮、奠禮、火化及晉塔等時辰規劃，治喪期間相關用品如訃聞、孝服的準備，以及告別式的流程規劃等。若以上程序都安排完成，「葬」則是告別及安頓死者最後歸宿。在遺體火化後，晉塔安葬，接著返家除靈，治喪程序即告一段落。而後續百日、對年的紀念通常由業者協助處理，緬懷亡者。和過去農業社會相比，現今的後事禮儀朝向簡便、環保的方式進行，以台北市來說，已全面使用電子輓聯，並禁止罐頭塔等陪葬品，更推行金紙減量政策。曹家耀表示，喪葬費用北部平均39.9萬、中部37.1萬、南部35.9萬、東部22.5萬元，還不含塔位或土葬費。對一般家庭而言，毫無疑問是一筆不小的負擔，況且這些陪葬物及用品大多是排場，實在不必鋪張。<b>基督教「死亡是每個人一生中必須面對的事情，人生總有終了、結束的時候。在處理追思過程難免傷感，但基督徒是帶著永恆的盼望來面對整個過程。」彭月枝牧師表示，基督教將喪禮看作是與「亡者」最後的道別，同時也對家人有悲傷輔導的作用 ，相較於其他宗教忌諱看見大體、沖煞，基督徒會在蓋棺前「瞻仰遺容」，即是讓親朋好友能好好地將逝者送上最後一哩路。 有些基督徒會在骨灰罈上寫下詩句，讚揚上帝。（照片提供／彭月枝牧師）基督教的喪禮儀式除了至古以來的的入殮、安息禮拜之外，現今在告別式中亦會有「追思影片」，在影片中看見逝者生前最美好的模樣，而其中的意義在於安慰親朋好友，也讓逝者的最後身影能永存於每個人的記憶。此外，唱詩亦是重要環節，「詩歌並不是是唱給逝者，而是安慰在世的人，同時也表達對上帝的敬拜。」彭月枝認為逝者已成為靈魂，詩歌並不能傳達予逝者，而是對唱詩歌的人、在世的人自己有安慰、悼念的意義。在基督教中，禮俗與信仰是可以同時進行的，例如在台灣披麻戴孝，以讓逝者能區別家人、好友身份；另外值得一提的是，除了披麻戴孝的古法禮俗，客家基督徒在後事的處理亦會看重孝道，自創「追思三獻禮」作敬祖的儀式。對此彭月枝表示，台灣在基督教的喪禮中並非單一形式，也會與在地習俗延伸區因地制宜的儀式。 白色在基督教中極具意義， 象徵純真、聖潔，因此在棺木也多見白色漆色。（照片提供／彭月枝牧師） 告別式中花種多以逝者取向為主，圖中所示為白玫瑰，象徵「勝過死亡的愛」。（照片提供／彭月枝牧師） 基督教以唱詩、讀經，撫慰遺屬情緒，同時也將信仰付諸逝者的愛中。（照片提供／彭月枝牧師）<b>自己的喪禮　社會的問題火化爐中翻捲的金紙混合熱氣，化成燒得焦黑的餘灰。移靈隊伍在法師響亮的搖鈴聲中，進入納骨塔，為亡者安下身後之地，也託付慎終追遠的情懷。依照傳統的治喪程序，人死後通常選擇火化或是入土為安，帶不走任何遺物，然而儀式及殯葬的汙染卻永遠留在土地上，關係著生者的每一口呼吸。台灣地狹人稠，土地資源有限，殯葬用地取得不易，國內各地公墓都已呈現飽和。據內政部統計，截至民國104年底，遺體火化率高達95.6%，全年火化屍體總數達15萬7000具。面對逐年攀升的死亡人數，龐大的火化需求也隨之而來。 火化率逐年提高，104年已達95.6％（資料來源／內政部、資料整理／楊采翎、製圖／朱育瑩）花蓮縣吉安鄉殯葬管理所所長劉美智表示，在資源不足的東部，吉安鄉火化場需負責花蓮、吉安、壽豐、新城、秀林等五個鄉鎮市的火化事宜，每月約負擔200件的火化件數，每年甚至高達2000件。而連帶產生的陪葬品廢棄物也為數可觀，一年下來可重達1噸。遺體火化並非只燃燒大體，塗了多層化學漆的棺木及棺內的大體服飾、塑膠陪葬物更形成燃燒負擔。高溫燃燒後，將產生高量的戴奧辛以及二氧化碳、粉塵、氫弗酸、硫化碳及氫氯酸等有害的物質，造成嚴重空汙。尚不含儀式中焚燒金紙、紙紮屋、蓮花等殯葬用品。這些殯葬風俗在寄託往生者身後無憂的同時，反遭致地球氣候及環境的長久禍害。火化之後，骨灰的安置也面臨與活人爭地的問題。「105年起吉安鄉已禁止土葬，而預計明年初公設的納骨塔就會額滿。」劉美智說道，納骨塔因為是鄰避建物，加上經費不足及環評問題，新建不易，公營的納骨塔已出現容納危機。「台北市公立富德靈骨樓、陽明山靈骨塔都已客滿，臻愛樓預計110年會滿塔。」台北市殯葬管理處副處長施淑梨也表示，北市為因應滿塔問題，推出多元方案，如一櫃多罐、環保葬等。環保葬包含樹葬、海葬及骨灰拋灑等環保自然葬法，在遺體火化後，將骨灰研磨，以不立碑、不記名、不造墳的方式，植存於地下或撒入公海。施淑梨指出，北市環保葬件數位居全國之冠，自92年推動至今，已達1萬3786件。 92年起政府開始推廣環保葬，目前全台已有33處植葬園區（資料來源／內政部、資料整理／楊采翎、製圖／朱育瑩）目前國內各自然葬墓園及墓區，並未定期觀察骨灰分解情形，以致無法確切掌握循環使用時程。朝陽科技大學銀髮產業管理學系講師郭慧娟認為，這些技術問題確實有待改善，例如慎選墓地，加速分解等。雖環保自然葬的基本精神和做法，有助改善傳統土葬的土地汙染及喪葬用地不足等問題，但後續的實際執行成效仍有待追蹤。然而，環保葬訴求「塵歸塵、土歸土」的簡便安葬，卻不見得能夠真正對環境友善。依據現有的環保葬做法，存放骨灰的玉米骨灰袋可於約二至三年自然分解，不造成土壤負擔。但高溫火化後的骨灰成為無養分的磷酸鈣、碳及其他金屬元素卻不被植物吸收。曾辦理植葬及海葬的龍嚴人本服務公司業務經理曹家耀也表示，海葬必須租船、辦妥出海登記，才能到公海完成灑葬。然而看似回歸自然的海葬，卻面臨骨灰不溶於水，可能遭魚類誤食或在海洋中沉積，另外出海的船隻也間接形成海洋汙染源。而大量重複壘放土中的樹葬、花葬，遇水也易形成硬塊，若經雨水沖刷，下游河川常見灰白一片的骨灰粉塵。 高火化需求又須兼顧環保，火化設備多配有二次燃燒、空污過濾機制。（攝影／李奇芸） 第二殯儀館的牆上可見推廣環保葬的海報。（攝影／李奇芸） 有些人死後盼以海葬方式回歸自然。（攝影／李奇芸）<b>人離開了  留下愛對亡者而言，身軀的毀滅不可避免；對生者而言，即便再不捨，與死者的離別也是必經歷程。然而當我們離開人世之後，還能有什麼方式能對環境友善、減少資源浪費，對社會貢獻價值呢？環保喪禮隨著政府的推廣逐漸盛行，朝陽科技大學銀髮產業管理學系講師郭慧娟表示，有許多公眾人物以樹葬、植葬或海葬等貼近自然的處理方式作為標榜，對土地永續利用、不佔空間、不立墓碑。然而環保塟雖能減少資源浪費，面對骨灰無法完全分解的議題，郭慧娟認為，以現階段科技的發達，是可以尋求技術克服的，「利用適合分解的土壤掩埋骨灰、慎選合適的植葬土地。」她提出，未來也希望尋求更多討論、解決方法，讓環保葬更加環保。「越來越多的年輕人慢慢地接受新的想法、做法。」郭慧娟表示，現在也出現許多主題式的個性化喪禮，例如有喜歡泡茶的亡者，以茶會方式辦喪禮；或有重機愛好者的告別式，以重機送行。這種以亡者興趣作為喪禮規劃的方式，既能符合心理慰藉的需求，也能取代傳統的繁文縟節。 不少家屬會因為死者生前的吸煙習慣，在香上插一根煙。（攝影／朱育瑩）遺愛人間有許多方式，以亡者來說，器官捐贈、大體捐贈能提供醫療價值；從家屬方面來看，省下的喪葬費用亦可作公益捐贈。從環保層面來看，不燒紙錢、不選擇一次性使用物品、不放陪葬品⋯⋯等做法都可減少火化汙染。根據財團法人器官捐贈移植登錄中心統計，92年約有133人進行器官捐贈，而在105年則提升至290人，顯示器捐人數正緩慢增加。儘管如此，從器捐的等候資料中得知，目前台灣仍多達9000多名病患在等待幫助，相較之下，和實質捐贈人數仍存在極大落差。對於器官捐贈的缺口與不足，中華民國器官捐贈協會資深專員翁雅惠認為，除了加強器捐的宣導以外，讓民眾明白預防勝於治療的想法也很重要，且其實近年來在推廣時拒絕者不多，多數民眾認為死後若能器捐也是好事，「一旦有相關的新聞出現時，民眾會在三、五天內頻頻簽署同意書，但隨即又沈寂下來，我想大多是事不關己的想法、遇到再說的想法吧！」她說道，體現多數民眾平時仍不易接觸此議題的窘境。翁雅惠也提出，儘管字面上器捐人數增加，多數仍為組織的捐贈，實質捐贈器官人數佔比例仍少，器官的供給需求難以平衡。近年來，陸陸續續有人開始簽署「生前契約」，或舉辦「生前告別式」，殯葬自主的觀念逐漸受到重視，面對死亡，即便令人悲傷，但若能為自己的後事做好安排，家屬也尊重其意願，無非就是留給後世最好的禮物。建議閱讀：點此玩密室逃脫遊戲【人生後事怎麼辦】點此進入專題網站閱讀完整報導

玩家拿著手電筒，翻找著客戶交易年份表，找出食品添加黑心油的年份。圖／盧俐妤攝　【記者盧俐妤高雄報導】光線昏暗的密室內，玩家拿著手電筒，循著字條上的提示，專注破解寶箱密碼鎖。高雄大學學生會2、3日舉辦以食安為主題的「The Walking Oil密室脫逃」，玩家須於1小時內依線索解密，尋找黑心油的真相。　調查員小何在頂舊企業的加工廠發現一罐不明油瓶，卻在調查中被人擊昏並受困於倉庫裡。參賽者須化身探員潛入密室，救出被綑綁在椅子上的小何，循著提示找出方法逃脫，並將真相帶回調查局。玩家、政治法律系學生張郡純表示，遊戲搭配食安劇情並輔以影片呈現，讓人更身歷其境。　「今年發現一種新的替代油，不但價格便宜，用起來品質也跟原本的油差不多…」辦公室內存有不同年份的客戶交易資料，玩家依照董事長留下的字條尋找疑點，找出資料上食品開始添加黑心油的年份。　活動組組長、財經法律系學生陳志鴻解釋，如何設計劇情套入關卡中較費心思。如桌上散落著不同國家的錢幣，暗示此為董事長的洗錢證據。探員須透過提示排出強國順序，即得寶箱密碼並破關。　關卡多為高中程度知識，但解題過程繁瑣，約有1/3組隊伍未能在時限內完成。學生會會長、法律系學生許育仁表示，關卡強調邏輯概念，玩家應善用聯想力與觀察力，才能推開最後一道門逃出密室。