【專題記者林宛賢、林子淇、劉苑杉、郭又華綜合報導】走入幽靜花園，悼念者們不必穿梭於一方方的墓碑，也不需在納骨塔位前悼念往生者，腳下的土地與眼前的美景，都是往生者與自然合而為一後，靜靜的安息之處。 近年來，政府大力推廣「樹葬、海葬」等統稱為「環保葬」的殯葬形式，主打不造碑、不佔土地空間，並搭配優惠政策等手法，引起民眾對環保葬的關注與需求。然而環保葬實施數年後，隨之而來的問題，不禁引發各界揣測，「環保葬」究竟是不是也在「葬環保」？<b>環保葬形式多 樹葬使用率高綜合政策考量與業者規劃，目前殯葬方式可粗略區分為傳統土葬、戶外骨灰土葬、納骨塔安葬及環保葬（或稱自然葬）等形式。其中，政府大力推廣的環保葬又可細分為公墓內的樹葬、花葬與灑葬，以及公墓外政府規劃的植存地與海葬，其中以樹葬比例最高，家屬亦能按照往生者的遺願或各自訴求進行選擇。一般而言，環保葬需將遺體進行火化，二次處理及研磨後，使其成為更細小的顆粒，才能進行環保葬。目前公墓內的樹葬及花葬，皆在植物旁鑿洞，並將往生者的骨灰倒入蓋土，待一兩年骨灰分解後，同塊土地才可再將另一位往生者的骨灰倒入；灑葬則是將往生者骨灰撒入政府所規劃墓地中。公墓外植存則多為私人墓園，其方式也與樹葬相似；海葬則是將往生者的骨灰撒入大海中。<b>環保葬問題多 仍需環境修復成本根據「內政統計查詢網」數據，2006年僅有246人選擇環保葬，截至2018年共有7743人，顯示國人對環保葬的接受度愈來愈高。然而，不少殯葬業者卻對「環保葬絕對環保」的說法提出質疑。私立青潭花園公墓負責人曾瑞凱指出，環保葬對於環境未必友善，若將骨灰傾倒在青潭公墓的植存地，骨灰在接觸水氣後會結成塊，造成土讓硬化，使土壤無法使用。工作人員每半年需翻攪土壤一次，接著再覆蓋新的土壤才能再讓下一位往生者使用。 私立青潭花園公墓除了規劃土葬區、靈骨塔塔位，亦設立植存區，家屬能將骨灰倒入其中，惟需工作人員定期翻攪土壤。　圖／林子淇攝宜蘭縣立殯葬管理所組長李建新坦言，由於早期環保葬設計不良，樹葬與灑葬各有缺失。早期家屬需將往生者骨灰放入盒子中再進行樹葬，墓園土壤經雨水沖刷後，會使盒子較難腐蝕，骨灰更因受潮而與土壤結成塊。「以前樹葬後會在上面種樹，可是我們推行幾年下來發現，樹種了會死掉。」李建新解釋，人體骨骸火化後會產生強鹼，對土地造成傷害。雖然灑葬可減輕土地結塊問題，但李建新表示依舊會污染土地。「火化完的骨灰埋在土裡並不會被分解。」位於高雄的寶唐人本禮儀社張家駿以高雄兩處環保樹葬墓地：旗山景福堂、深水璞園為例，指出兩地需輪流使用，靜待土地休養，待一處樹葬空間飽和後，才開放另一處供民眾使用。他表示，已飽和的樹葬墓地會結成塊，無法使用，大約兩年便需重新翻土、鋪草皮、並種植新樹木，方能重新活化土地。雖較少業者提供「海葬」服務，但它也是環保葬的選擇之一。「內政統計查詢網」最新數據顯示，海葬僅佔選擇環保葬民眾中的3.7%。根據《殯葬管理條例》，家屬需將研磨處理後的骨灰拋灑至政府規劃的海域，且需離港口防波堤的半徑六公里外才能舉行海葬。然而，曾瑞凱認為特意駕駛船舶出海，早與環保理念相去甚遠，不僅出海成本高，且大多業者無遵循政府規定拋撒骨灰，加上政府取締效果有限，因此他對海葬持保留態度。「海葬更不衛生、安全，且合法實施海葬的機率非常低。」張家駿表示，因出海費用高昂，許多家屬沒有依法申請海葬，所以都會「自己偷偷丟入海裡、河邊。」對此，內政部殯葬管理科科長唐根深認為，若民眾選擇政府定期舉辦的聯合海葬，除了不需負擔高額出海費用，也不需擔心部分業者違法問題。<b>邊推邊學 政府看好環保葬未來「當初推環保葬是希望能夠善用土地資源，環保葬也是世界潮流。」唐根深表示，環保葬於2001年推動，當時的遺體火化率只有70％，納骨塔塔位數量充裕，環保葬並非只為解決塔位數量不足的問題。目前全台各地（含外島）共有18個縣市實施「環保葬」，當中只有五個縣市：新竹縣、新竹市、嘉義市、澎湖縣與連江縣雖尚未執行。這些縣市目前處於規劃、招商階段，也會慢慢跟上環保葬的腳步。唐根深透露2008年環保葬共669件，佔全台死亡人數0.47％；雖2019年數據尚未出爐，但估計使用環保葬人數成長至7％。「同仁在實施初期不知道環保葬會有什麼問題，但近期發現問題後，各縣市會互相討論學習。」唐根深透露，雖然環保葬能加強土地利用，但過程中尚存土地鈣化等疑慮。他認為環保葬不需額外建立人工設施，相較其他葬法依然最環保，而納骨塔、土葬的空間也不如環保葬能重複使用。為了解決骨灰受潮結塊的問題，近幾年新設的環保葬墓園皆採用空隙較大的砂礫土，將骨灰研磨後直接撒入洞穴中。李建新觀察園區骨灰狀況後表示，現在已無土地結塊現象。由於土壤鹼性較高，宜蘭縣立殯葬管理所的園區需每三年重新翻動且更換土壤。在重新翻動土地的過程中，樹根會遭到破壞，且土壤長期處於強鹼的區域下容易死亡，因此現以「自然葬」取代「樹葬」一詞，並已停止在環保葬後重新植樹的做法。根據臺灣殯葬資訊網，骨灰主要成分為磷酸鈣，需經過分解才能有效被植物的根部吸收，中興大學土壤環境科學系主任黃裕銘在文中指出，骨灰應埋在地面下20至30公分處，也就是所謂的「淺層埋葬」。若骨灰磨得更細，並拌入溶磷菌、菌根菌與花瓣、樹葉等有機物，能加速骨灰分解。另外，砂礫土比黏土更適合規劃為環保葬用地，因前者為乾性土質，可使骨灰較不易遇水凝結成塊。<b>民眾接受度尚低 傳統觀念成阻力由於政府針對環保葬提供較多補助，部分家屬因經濟誘因選擇環保葬。以台北市富德公墓、陽明山第一公墓環保葬為例，無論往生者戶籍地是否在台北市，家屬皆不需負擔園區使用費（各縣市政策不同）。此外，地方政府也會針對環保葬發放補助金，相對於傳統葬法可以節省經費支出。儘管如此，目前火化後使用納骨塔人數仍較高。以最新2015年的數據為例，全台環保葬雖有9136件，但使用納骨塔人數多達18萬5642人，遠比傳統土葬及環保葬多。針對環保葬推行困難的原因，民俗專家張育智觀察，環保葬在民間的接受度不高，早年信奉傳統佛教、道教的民眾深受「入土為安」觀念影響，認為環保葬無安生之地。若一般民眾存在風水考量，則難以接受環保葬。環保葬要成為未來葬法首選仍有努力空間，雖政府關心環保葬如何創造環境永續，但家屬更關注環保葬是否挑戰華人祭祖傳統。即使有補助，許多人依然對環保葬望之卻步。宜蘭縣立殯葬管理所推行環保葬十餘年，李建新認為民眾對於環保葬的接受度依然不高。他表示選擇採用環保葬的家屬，大多為了配合政府遷移政策，才會把早期的祖先移出，進行二次環保葬。往生者遺願也對家屬選擇影響甚大。曾瑞凱舉例，青潭公墓目前植存三位往生者中，其中一位往生者「生前堅持用環保葬，因為他不想麻煩子孫。」家屬前往環保葬現場，發現與想像不符，本猶豫是否要使用傳統葬法，但最終仍選擇遵循其遺志。「其實我們是知道環保葬，也願意選擇，可是最重要的還是要尊重往生者的意願。」民眾林延璋表示，當初父親過世時，家中確實有討論是否選擇環保葬，但由於父親生前較重視傳統，對於「留全屍」的觀念較為堅持，最終他們選擇作罷。此外，李建新表示信奉天主、基督教者，選擇環保葬的比例較高。往生親人採用樹葬的林巖益分享，大姨生前受洗為基督徒，家屬希望以緬懷方式取代繁瑣的祭拜流程，因此決定以樹葬的方式在屏東里港安置大姨的骨灰。「家屬看到的不是冰冷的墓群，而是如同公園一般乾淨的環境。」雖然環保葬無法立碑祭祀，或有違華人慎終追遠精神，但隨著時代變遷，國人不斷接受新的生死觀，部分台灣人的宗教信仰不如從前深刻，因此有愈來愈多人傾向使用環保葬，但林巖益認為骨灰直接回歸塵土最貼近自然，且環保葬不會有衛生問題，也不會佔據大量空間。他相信在政策推動下，未來會有愈來愈多人接受環保葬。家中同樣有往生親人採用樹葬的蘇慧齡則認為，樹葬反而最符合華人傳統觀念中「塵歸塵，土歸土」的葬法。他認為現今社會繁忙，家中子女越來越難擠出時間前往祭拜往生親人，若放置於納骨塔中，反而加重心理負擔，「你就會覺得有個東西在那邊，你一定要去看他（往生親人），還要常常擔心有沒有人去打掃、去照料塔位。」蘇慧齡認同樹葬符合環保訴求，家屬也認同葬禮一切從簡，但對於環保葬是否為未來趨勢的態度則保留，「最主要還是看大家的信仰，不可能強迫每個人接受。」 現在許多墓園重新設計後，園區外觀靜雅，家屬面對往生者的心態也從「敬而遠之」轉變成思念、緬懷。　圖／林子淇攝<b>環保葬再改良 盼達殯葬永續根據內政統計查詢網資料顯示，目前全台約有800多萬座骨灰存放設施（含納骨塔、環保葬位等），估計可再持續供國人使用逾十年。曾瑞凱認為現行環保葬未必能解決土、火葬面臨的問題，「現行骨灰集體存放是比較好的方式，目前也有體積較小的骨灰罈。」他表示，一個納骨塔塔位能容下兩個小型骨灰罈，可以有效活化現有空間。 部分業者認為將骨灰二次火化，置入縮小容積的骨灰罈也能增加單一面積土地的利用率，讓納骨塔的空間更有餘裕。　圖／林子淇攝事實上，每種葬法各有利弊，但足夠的配套措施能盡量補其缺失。雖火化進塔仍是殯葬的主流，但未來仍有空間不足的隱憂。政府若能盡快針對環保葬研擬更完善的政策，便可達到真正的殯葬永續，落實環境友善。對此，唐根深說：「知道更多知識、善盡規劃責任，是政府必須做到的。」他期盼政府能從學問中找出解決辦法，進而使更多人選擇環保葬。

【專題記者李恩、李奇芸、朱育瑩、楊采翎、吳謙台北報導】每個人的一生中，會經歷親人的過世，也會有面臨死亡的一天。然而，生後之事往往來的措手不及，只能由在世的親人決定；倘若現在，後事的一切把握在你手中，你會如何安排呢？莊嚴慎重的喪禮儀式、抑或是輕鬆慶祝的告別派對？本專題不避諱生死議題，從儀式的簡化改革、環保意識抬頭，到死後的生命價值，探討過世後的一切「待辦事項」。自己的喪禮自己決定，一起來看人生後事怎麼辦？<b>你／妳的喪禮追求什麼？ 死者親屬披麻戴孝出席喪禮。（攝影／李奇芸） 準備焚燒給遠行之人的紙蓮花。（攝影／朱育瑩） 台灣傳統喪禮所使用的紙錢。（攝影／朱育瑩）<b>用信仰說再見　從宗教看後事儀式<b>佛道教台灣社會宗教多元並存，其中以佛教與道教影響最為深遠。據內政部民國94年調查統計，全台約有佛教徒800萬、道教徒755萬，佔總人口近70％。不過，兩者間有相當程度的重疊，在宗教儀式上常看見佛、道並容的場景。 桌上成對的紙鞋，讓往生者在彼方不愁無鞋可穿。（攝影／朱育瑩）喪葬活動上也不例外，我國喪禮儀式源於周禮，屬儒教禮儀；而後融入佛道，形成一特殊的禮俗。整個過程可分為三個階段：「殮」（淨身入棺）、「殯」（停棺祭拜）、與「葬」（造墳入土），每一階段都具有特殊的儀式和意義。其中「殮」主要是對死者身軀做恭敬的處置、掩藏。在中國傳統「落葉歸根」的觀念下，有些病人會要求醫生在宣告不治時為其帶上氧氣罩，保留最後一口氣運送回家。然至今，由於住宅形態多改變為公寓或大樓，在家中入殮諸多不便，大多將在亡者遺體則安置於殯儀館內。「殯」是對亡者進行弔唁，安排後續喪事。龍嚴人本服務公司業務經理曹家耀表示，此階段殯葬業者與家屬的治喪協調，將成後事能否圓滿完成的關鍵。「若沒有生前規劃，殯葬業者通常先搶先贏，隨意喊價。當家屬面臨親人逝世的悲痛、承受各界壓力時，往往輕率選擇喊價便宜的殯葬業者。但在辦完喪事後，才發現在無形中逐條增加的喪事費用，造成龐大負擔。」治喪協調包含入殮、奠禮、火化及晉塔等時辰規劃，治喪期間相關用品如訃聞、孝服的準備，以及告別式的流程規劃等。若以上程序都安排完成，「葬」則是告別及安頓死者最後歸宿。在遺體火化後，晉塔安葬，接著返家除靈，治喪程序即告一段落。而後續百日、對年的紀念通常由業者協助處理，緬懷亡者。和過去農業社會相比，現今的後事禮儀朝向簡便、環保的方式進行，以台北市來說，已全面使用電子輓聯，並禁止罐頭塔等陪葬品，更推行金紙減量政策。曹家耀表示，喪葬費用北部平均39.9萬、中部37.1萬、南部35.9萬、東部22.5萬元，還不含塔位或土葬費。對一般家庭而言，毫無疑問是一筆不小的負擔，況且這些陪葬物及用品大多是排場，實在不必鋪張。<b>基督教「死亡是每個人一生中必須面對的事情，人生總有終了、結束的時候。在處理追思過程難免傷感，但基督徒是帶著永恆的盼望來面對整個過程。」彭月枝牧師表示，基督教將喪禮看作是與「亡者」最後的道別，同時也對家人有悲傷輔導的作用 ，相較於其他宗教忌諱看見大體、沖煞，基督徒會在蓋棺前「瞻仰遺容」，即是讓親朋好友能好好地將逝者送上最後一哩路。 有些基督徒會在骨灰罈上寫下詩句，讚揚上帝。（照片提供／彭月枝牧師）基督教的喪禮儀式除了至古以來的的入殮、安息禮拜之外，現今在告別式中亦會有「追思影片」，在影片中看見逝者生前最美好的模樣，而其中的意義在於安慰親朋好友，也讓逝者的最後身影能永存於每個人的記憶。此外，唱詩亦是重要環節，「詩歌並不是是唱給逝者，而是安慰在世的人，同時也表達對上帝的敬拜。」彭月枝認為逝者已成為靈魂，詩歌並不能傳達予逝者，而是對唱詩歌的人、在世的人自己有安慰、悼念的意義。在基督教中，禮俗與信仰是可以同時進行的，例如在台灣披麻戴孝，以讓逝者能區別家人、好友身份；另外值得一提的是，除了披麻戴孝的古法禮俗，客家基督徒在後事的處理亦會看重孝道，自創「追思三獻禮」作敬祖的儀式。對此彭月枝表示，台灣在基督教的喪禮中並非單一形式，也會與在地習俗延伸區因地制宜的儀式。 白色在基督教中極具意義， 象徵純真、聖潔，因此在棺木也多見白色漆色。（照片提供／彭月枝牧師） 告別式中花種多以逝者取向為主，圖中所示為白玫瑰，象徵「勝過死亡的愛」。（照片提供／彭月枝牧師） 基督教以唱詩、讀經，撫慰遺屬情緒，同時也將信仰付諸逝者的愛中。（照片提供／彭月枝牧師）<b>自己的喪禮　社會的問題火化爐中翻捲的金紙混合熱氣，化成燒得焦黑的餘灰。移靈隊伍在法師響亮的搖鈴聲中，進入納骨塔，為亡者安下身後之地，也託付慎終追遠的情懷。依照傳統的治喪程序，人死後通常選擇火化或是入土為安，帶不走任何遺物，然而儀式及殯葬的汙染卻永遠留在土地上，關係著生者的每一口呼吸。台灣地狹人稠，土地資源有限，殯葬用地取得不易，國內各地公墓都已呈現飽和。據內政部統計，截至民國104年底，遺體火化率高達95.6%，全年火化屍體總數達15萬7000具。面對逐年攀升的死亡人數，龐大的火化需求也隨之而來。 火化率逐年提高，104年已達95.6％（資料來源／內政部、資料整理／楊采翎、製圖／朱育瑩）花蓮縣吉安鄉殯葬管理所所長劉美智表示，在資源不足的東部，吉安鄉火化場需負責花蓮、吉安、壽豐、新城、秀林等五個鄉鎮市的火化事宜，每月約負擔200件的火化件數，每年甚至高達2000件。而連帶產生的陪葬品廢棄物也為數可觀，一年下來可重達1噸。遺體火化並非只燃燒大體，塗了多層化學漆的棺木及棺內的大體服飾、塑膠陪葬物更形成燃燒負擔。高溫燃燒後，將產生高量的戴奧辛以及二氧化碳、粉塵、氫弗酸、硫化碳及氫氯酸等有害的物質，造成嚴重空汙。尚不含儀式中焚燒金紙、紙紮屋、蓮花等殯葬用品。這些殯葬風俗在寄託往生者身後無憂的同時，反遭致地球氣候及環境的長久禍害。火化之後，骨灰的安置也面臨與活人爭地的問題。「105年起吉安鄉已禁止土葬，而預計明年初公設的納骨塔就會額滿。」劉美智說道，納骨塔因為是鄰避建物，加上經費不足及環評問題，新建不易，公營的納骨塔已出現容納危機。「台北市公立富德靈骨樓、陽明山靈骨塔都已客滿，臻愛樓預計110年會滿塔。」台北市殯葬管理處副處長施淑梨也表示，北市為因應滿塔問題，推出多元方案，如一櫃多罐、環保葬等。環保葬包含樹葬、海葬及骨灰拋灑等環保自然葬法，在遺體火化後，將骨灰研磨，以不立碑、不記名、不造墳的方式，植存於地下或撒入公海。施淑梨指出，北市環保葬件數位居全國之冠，自92年推動至今，已達1萬3786件。 92年起政府開始推廣環保葬，目前全台已有33處植葬園區（資料來源／內政部、資料整理／楊采翎、製圖／朱育瑩）目前國內各自然葬墓園及墓區，並未定期觀察骨灰分解情形，以致無法確切掌握循環使用時程。朝陽科技大學銀髮產業管理學系講師郭慧娟認為，這些技術問題確實有待改善，例如慎選墓地，加速分解等。雖環保自然葬的基本精神和做法，有助改善傳統土葬的土地汙染及喪葬用地不足等問題，但後續的實際執行成效仍有待追蹤。然而，環保葬訴求「塵歸塵、土歸土」的簡便安葬，卻不見得能夠真正對環境友善。依據現有的環保葬做法，存放骨灰的玉米骨灰袋可於約二至三年自然分解，不造成土壤負擔。但高溫火化後的骨灰成為無養分的磷酸鈣、碳及其他金屬元素卻不被植物吸收。曾辦理植葬及海葬的龍嚴人本服務公司業務經理曹家耀也表示，海葬必須租船、辦妥出海登記，才能到公海完成灑葬。然而看似回歸自然的海葬，卻面臨骨灰不溶於水，可能遭魚類誤食或在海洋中沉積，另外出海的船隻也間接形成海洋汙染源。而大量重複壘放土中的樹葬、花葬，遇水也易形成硬塊，若經雨水沖刷，下游河川常見灰白一片的骨灰粉塵。 高火化需求又須兼顧環保，火化設備多配有二次燃燒、空污過濾機制。（攝影／李奇芸） 第二殯儀館的牆上可見推廣環保葬的海報。（攝影／李奇芸） 有些人死後盼以海葬方式回歸自然。（攝影／李奇芸）<b>人離開了  留下愛對亡者而言，身軀的毀滅不可避免；對生者而言，即便再不捨，與死者的離別也是必經歷程。然而當我們離開人世之後，還能有什麼方式能對環境友善、減少資源浪費，對社會貢獻價值呢？環保喪禮隨著政府的推廣逐漸盛行，朝陽科技大學銀髮產業管理學系講師郭慧娟表示，有許多公眾人物以樹葬、植葬或海葬等貼近自然的處理方式作為標榜，對土地永續利用、不佔空間、不立墓碑。然而環保塟雖能減少資源浪費，面對骨灰無法完全分解的議題，郭慧娟認為，以現階段科技的發達，是可以尋求技術克服的，「利用適合分解的土壤掩埋骨灰、慎選合適的植葬土地。」她提出，未來也希望尋求更多討論、解決方法，讓環保葬更加環保。「越來越多的年輕人慢慢地接受新的想法、做法。」郭慧娟表示，現在也出現許多主題式的個性化喪禮，例如有喜歡泡茶的亡者，以茶會方式辦喪禮；或有重機愛好者的告別式，以重機送行。這種以亡者興趣作為喪禮規劃的方式，既能符合心理慰藉的需求，也能取代傳統的繁文縟節。 不少家屬會因為死者生前的吸煙習慣，在香上插一根煙。（攝影／朱育瑩）遺愛人間有許多方式，以亡者來說，器官捐贈、大體捐贈能提供醫療價值；從家屬方面來看，省下的喪葬費用亦可作公益捐贈。從環保層面來看，不燒紙錢、不選擇一次性使用物品、不放陪葬品⋯⋯等做法都可減少火化汙染。根據財團法人器官捐贈移植登錄中心統計，92年約有133人進行器官捐贈，而在105年則提升至290人，顯示器捐人數正緩慢增加。儘管如此，從器捐的等候資料中得知，目前台灣仍多達9000多名病患在等待幫助，相較之下，和實質捐贈人數仍存在極大落差。對於器官捐贈的缺口與不足，中華民國器官捐贈協會資深專員翁雅惠認為，除了加強器捐的宣導以外，讓民眾明白預防勝於治療的想法也很重要，且其實近年來在推廣時拒絕者不多，多數民眾認為死後若能器捐也是好事，「一旦有相關的新聞出現時，民眾會在三、五天內頻頻簽署同意書，但隨即又沈寂下來，我想大多是事不關己的想法、遇到再說的想法吧！」她說道，體現多數民眾平時仍不易接觸此議題的窘境。翁雅惠也提出，儘管字面上器捐人數增加，多數仍為組織的捐贈，實質捐贈器官人數佔比例仍少，器官的供給需求難以平衡。近年來，陸陸續續有人開始簽署「生前契約」，或舉辦「生前告別式」，殯葬自主的觀念逐漸受到重視，面對死亡，即便令人悲傷，但若能為自己的後事做好安排，家屬也尊重其意願，無非就是留給後世最好的禮物。建議閱讀：點此玩密室逃脫遊戲【人生後事怎麼辦】點此進入專題網站閱讀完整報導