【記者黃暐喬、鄭丞傑採訪報導】2022年大武部落的魯凱族人，發現臺灣黑熊進入部落覓食，因擔心危害族人安全而選擇獵捕，遭屏東地方檢察署依《野生動物保育法》起訴。經警察署調查發現，九位獵人於三年間，除了四隻黑熊，還獵捕了同為保育類動物的15隻臺灣水鹿和三臺灣野山羊。屏東地方法院於今年11月26日一審判決無罪，成為《野保法》修法後首例無罪案件。立法委員伍麗華表示，原住民若是基於傳統文化、祭儀、非營利等行為，獵捕到動物不應負刑事責任。「部落的領袖就是被熊爪抓傷的。」國立屏東科技大學森林系助理教授吳幸如說道，大武部落的人皆了解黑熊是一種危險的動物，為了幫村民除害才射殺黑熊。 《野保法》第21-1條在今年2月修法後，增訂「非營利自用」為除罪事由，保障原住民族若僅為自食或分享親友而獵捕，將不受刑事處罰；但基於生態保育與資源永續，狩獵行為仍需事前申請或登記，否則仍可能面臨行政罰鍰。林業及自然保育署保育管理組野生物保育科長高雋說明，原住民族能夠保存傳統祭儀，但狩獵行為還是需要透過事先申請，就算是臨時的狀況，例如喪期或出生，也需要於事後備查。吳幸如則指出，部落內也有人擔心除罪化可能被誤用，讓部分年輕人以商業目的過度獵捕，這種行為偏離傳統以「分享」為核心的文化價值。 原住民族傳統中，除了重大祭典，婚喪喜慶時原住民族也會出門獵捕動物，將來自山林的祝福分享給族人。面對網路對於狩獵文化的討論，屏東縣霧臺鄉大武村長麥庸正指出，部落也不允許殺戮的行為，若有人過度捕獵，長者往往會反問「你吃得完嗎？」、「為什麼要浪費生命？」並提醒獵人遵守節制原則。他表示，狩獵的核心不是展現殺生能力，而是基於分享與相互照應的文化。世代延續的狩獵文化，不僅關乎原住民族的身份與榮耀，他們也以世代傳承的傳統取用適當資源，藉以維持生態和部落生活的平衡。 面對外界擔憂狩獵文化可能傷害保育成果，林保署於2023年輔導大武部落，成立第一批黑熊巡守隊，讓原先熟悉山林的族人，以「協助架設生態相機」和「巡護棲地」等方式，協助保育臺灣黑熊。麥庸正坦言，若黑熊消失，原住民族獵捕黑熊的文化只能成為傳說。成立黑熊巡守隊，拍攝到黑熊能獲得巡守獎金，透過獎金購買肉類，並在豐年祭分享給部落，也能成為另一種分享的形式。吳幸如說明，目前臺灣黑熊繁殖的數量有明顯增加，20幾年前的生態相機只能拍得到一隻，現今反倒常常拍到母熊和小熊的情形。 原民狩獵除罪化與成立黑熊巡守隊，顯現原民文化的保存和生態保育正在尋找更佳的平衡。原住民族也希望能成立狩獵自治團體，藉由課程與經驗交流傳遞「永續的狩獵」的觀念，讓獵人文化得以在現代制度下延續。

【記者呂詠倢、孟祥宇採訪報導】 潺潺溪水蜿蜒流過，它不僅孕育了豐富生態，也成為附近社區重要的滯洪系統。 高雄橋頭糖廠一帶的森林綠地為了配合橋頭科學園區的產業發展需求，內政部國土署規劃在糖廠周邊開發高雄新市鎮第三期發展區。這項計畫將在森林農地上興建219公頃的住商發展區，此外，為了聯繫科學園區的對外交通，更有條寬達60公尺的1-1道路將貫穿森林，將園區一分為二。參與計畫推動的高雄市議員黃秋媖說明，由於附近有眾多產業園區，開發會帶進相當多的居住人口，因此住商區發展是有必要性的。不過，相當重視環境保育的他仍許諾：「我會為保留這片森林綠意而努力。」 對此，森林城市協會8日於興糖國小舉辦座談會。儘管議員承諾將反應建議，但開發案將從根本上傷害城市的長遠韌性，也就是削弱了城市面對極端氣候時的復原能力。協會指出，森林內的典寶溪流域原本是比周邊低約1.9公尺的天然低窪地，如果經過填土開發就會變成建地，既有的175萬噸滯洪容量將不復存在，可能因此加劇岡山、橋頭及楠梓一帶的淹水問題。森林城市協會理事長莊傑任認為，極端氣候不再是百年一次的偶發現象，而是三、五年內會反覆出現，「所以我們不該再去把所謂的河道縮小，而是要維持洪氾區去因應極端氣候的需求。」 都市發展侵佔自然空間的爭議，並非只發生在南台灣，北部的淡海公七簡易自然公園（以下簡稱公七公園）也面臨同樣局面。新北市政府依循都市計畫法規，在公園的樹海當中興建警消共構大樓，反對者擔憂這項開發不僅讓原始生態與保育類動物棲地受到威脅，也會削弱公園調節都市熱島效應的能力。淡海公七公園自救會長林彥廷指出，「工程移除了超過180棵原生樹種，讓公園變成一個嚴峻的生態孤島，同時削弱了綠地降溫跟透水的功能。」荒野保護協會常務監事陳江河則補充都市建築旁有綠地的效益，反襯出公園遭破壞可能造成的後果。 綠地的生態功能，需要各方達成共識來保護。相較於國外已將韌性城市概念，落實到生態、經濟與社會文化等層面，國內的城市治理雖也開始重視這項理念，但相關的配套制度仍有待完善 ，需要積極參考他國經驗以建立更全面的機制。參與公七公園自救活動的台灣基進黨主席王興煥援引荷蘭經驗做參考：「阿姆斯特丹是全球第一個正式採用『甜甜圈經濟模型』的城市， 這套模型強調城市發展必須是在社會需求（內圈）之上，但絕不能超越地球的生態上限（外圈），這提醒我們城市治理必須具備整體的生態哲學視野。」 從南到北，城市發展與自然保育的衝突不斷上演。然而，面對極端氣候越演越烈，城市治理如果無法兼顧兩者，其韌性基礎恐怕會面臨重大挑戰。

【記者林婷妤報導】段木香菇是林下經濟（註一）最主要的作物之一，卻長期面臨勞動力短缺、高齡化及繁重作業等問題。農業部林業及自然保育署（以下簡稱林保署）委託國立中山大學機械與機電工程學系特聘教授林韋至團隊研發「段木香菇省工機具」，包含「段木搬運機」與「自動化植菌機」兩項機具，幫助菇農減輕搬運負擔、縮短植菌時間及人力需求，並於10月16至18日舉行的2025台灣創新技術博覽會暨發明競賽中，囊括鉑金獎、銅牌獎，以及企業特別獎。 註一：指在不破壞森林的前提下，藉助林地生態栽植合適的耐陰性森林副產物，如藥材、食用菇類、水果等。 段木搬運機外觀類似一台小型堆高機，具備無線遙控與牙叉。中山機械系碩士生許宸舜說明，現有搬運機只能平移，菇農作業時仍須用人力將段木立直，「設計最主要的核心是用夾爪，加上旋轉機構，第一個搬運木材，第二個幫助菇農把木頭立起。」自動植菌機則採用PLC（註二），一次完成三個鑽孔與植菌作業，農民可透過操作介面，自由調整鑽孔深度與孔洞間距。另外，植菌機外圍設有光柵偵測裝置（註三），一旦偵測到有異物接近，機器便會自動停止，避免操作人員受到傷害，許宸舜也補充，經實際測試後，他認為在農民植菌時，約可減少七成的人力需求。 註二：Programmable Logic Controller，可程式化邏輯控制系統，是一種專為工業自動化設計的數位電子設備，用於控制機械和生產流程。 註三：是一種利用光學原理來偵測的安全檢測設備，廣泛應用於自動化機械、電梯門、防護圍欄等。 中山機械系研究專員趙淑真表示，團隊透過林保署的安排，實際走訪段木香菇種植現場，發現菇農需雙手持重達三到五公斤的鑽孔機逐一鑽孔，操作時還會產生強烈後座力，植菌則用手工拍打方式將菌種植入，加上段木重量重，搬起來相當費力，於是針對上述痛點設計輔助機具，「我們希望能從原本的人工，甚至可能接近半自動，然後走向全自動。」此外，許宸舜提到，在初代段木搬運機完成時，會透過教育訓練讓農民操作，他們體驗後也覺得遙控機介面設計簡單、容易上手。 團隊目前已於林保署花蓮、宜蘭、屏東及台東分署進行推廣活動，與超過百位的菇農交流，中山機械系研究助理李忻儒分享，雖然許多菇農年紀偏長，對新技術一開始會抱持疑慮，但親自體驗後，他們都給予正面評價，李忻儒笑說：「其實菇農有一些很有趣的反饋，比如現在是一次種三個，但他們就開始覺得『太好了，那我可不可以一次種六個。』」鹿寮坑段木香菇農場負責人田日財表示，他長期以站立方式人工種植，容易造成腳部發炎與關節受損，也認為植菌機能解決這些問題，「它（植菌機）鑽可以順便移動，我用人力必須拿著電鑽，久的話會不舒服，這個有蠻大的輔助作用。」 對於機具的量產計畫，李忻儒認為，若有機會實現是好方向，但由於大型機具成本相對高昂，要訂出能讓農民接受的價格並不容易。此外，段木香菇通常於每年12月至1月進行鑽孔植菌，趙淑真補充，農業部農糧署有「農機Uber」的共享機制，團隊也想以此模式推廣機具，「希望等到段木香菇種植期間，他們（菇農）可以把段木運到某個地方讓機器去作業，再各自回到各自的工廠。」 他表示團隊將持續配合林保署的推廣規劃，再依據意見修改技術，進一步推展林下經濟的前景。

【記者鄭丞傑、黃暐喬台中採訪報導】小舞者們揮動著金色翅膀，在舞台上翩翩起舞，就像在天空飛翔的鳥群。 第一屆世界賞鳥博覽會，以生態保育及永續旅遊作為主題。多元的地理環境和生態，讓台灣成為首屆博覽會的舉辦地點。社團法人台灣野鳥協會理事長林炯男指出台灣具有獨特的地理條件，「從濱海區域到達3000公尺的高山，只要兩個多小時就可以到達。」他進一步說明，台灣紀錄中共有691種鳥類，其中更有32種台灣特有種。 來自30個國家、超過120個攤位，博覽會集結了國內外生態組織與學者。除了專業的論壇演講，還有各種豐富的體驗活動。現場就有手作課程，讓小朋友用黏土模擬如何築巢，理解燕子生存的不容易。「燕子媽媽在築巢的過程，牠是1顆泥球、1顆泥球，這樣子慢慢的把它築上去的。」台灣生態旅行促進會理事江斐瑜說起手作課程的意義，希望可以培養孩子們的耐性，並且關心我們周遭的環境。家長李志輝也分享希望孩子們能從中學習，「有一些是寓教於樂，動手的樂趣。有一些繪圖，可以去了解這個鳥的姿態是什麼，顏色是什麼。」 在琳琅滿目的攤位中，也能看到大學生投入的身影。從手繪特有鳥類的明信片，到親自穿上玩偶和大家擊掌互動，青年們將興趣化為行動，一同投入生態保育的推廣之中。國立中興大學自然生態保育社長洪蜀雲談到社團的創立，「成立的初衷其實很簡單，就是熱愛自然。」他希望透過現場的文創商品以及與民眾的互動，能夠讓民眾更了解台灣的生態以及保育知識。 除了學生的參與，現場也有農業相關攤位向民眾宣導，人與鳥類在土地上共存所面臨的挑戰。國立中興大學自然保育社植物組長蕭立宏說明，鳥隻與農民間的關係，「鳥會去吃農作，農民可能就會用一些鳥網，或者是用一些毒餌，去進行防治。」水雉生態教育園區主任李文珍分享，他們會鼓勵農民用有機的方法種植菱角，「水雉牠可以繁殖下來，生態可以完整，人又可以吃到健康又安全的食物。」 博覽會透過多元的體驗活動，帶領民眾關心鳥類面臨的生存挑戰，期許能將生態保育及永續發展的理念融入生活，實現人與自然和平共生的未來。

【記者黎昕俞綜合報導】「現代人較不注重台灣動物保育，希望這個玩具可以提升小朋友對生態議題的認識。」樹德科技大學生活產品設計系助理教授傅首僖帶領學生韓欣亞、郭紓辰及賴建熙，研發出「臺灣野鳥平衡冒險」平衡木玩具。除訓練手眼協調能力，更希望培育孩童自小理解臺灣特有鳥類的保育觀念。此發明獲得「第八屆金趣咪獎—木育玩具創作競賽」第一名。 樹德科大產設系學生團隊將台灣特有鳥類畫成木塊，盼培育孩童保育觀念，並獲得「第八屆金趣咪獎—木育玩具創作競賽」第一名。　圖／團隊提供平衡木遊戲主要針對三至五歲學齡前兒童設計，因這時期的孩童正在發展手眼協調能力，也可以使其更了解台灣保育鳥類的相關知識。此外，產設系郭紓辰也補充，為讓兒童有在森林的臨場感，「我們特意將玩具基座製作成木幹的形狀，並以染色劑漆成木色。」就讀國立嘉義大學幼兒教育學系的Yumi（化名）也提出看法，「鳥類木塊有經過磨邊處理，可以讓幼兒在遊戲過程中不易被戳傷，唯陪玩的人要注意別讓幼兒拿起來揮舞或敲打。」 作品「臺灣野鳥平衡冒險」由台灣八種保育鳥類的木塊及卡牌，加上仿製樹幹的基座和平衡台組成。　圖／團隊提供遊戲玩法是二至三人一組，猜拳決定抽牌順序，孩童必須練習辨認與卡牌上相同鳥種的木塊，並將其放在平衡台上，當平台掉落即結束遊戲。產設系學生韓欣亞表示，玩具使用年齡區間設定在三至五歲、尚未習字的幼童，「希望幼兒們透過成人講述卡牌上的鳥類保育知識，從中了解台灣保育的重要性。」然而，為突破遊戲方式過於簡單的問題，產設系學生郭紓辰也補充：「未來可以在平衡木台中間做出凹面設計，讓小朋友不能投機取巧，直接將木塊置於中間，增加遊戲難度。」 玩具為三至五歲的孩童設計，希望透過大人陪同及講述卡牌上知識，讓他們學到更多保育知識。　圖／團隊提供而為了讓畫上鳥圖案的木塊更貼近真實，團隊在台灣眾多保育鳥類中，特意選擇較常見的其中八種。並以體積大小區分為兩部份，盼讓玩家更認識本地鳥種的型態。體長平均落在25公分以下的鳥種，如五色鳥、冠羽畫眉等，團隊採用較小的木塊製成，另一部分則以知名的臺灣藍鵲、黑長尾雉為主，使用長寬皆較長的木塊製成。Yumi表示在面對非生活常接觸的事物時，若單靠大人講述或是以認識圖片等方式，對此年齡層的小朋友較為抽象且難於理解。因此他建議若要讓孩童以這個玩具作為認識鳥類的媒介，「可能會先需要帶著他們看影片或是觸摸類似的玩偶，並且在遊戲過程中，老師或家長再次介紹，才能加深他們的印象。」

【記者張珈爾綜合報導】13日文訊雜誌社舉辦「就算牠沒有臉──關於動物書寫與動物倫理的一些思考」講座，邀請國立東華大學華文文學系教授，同時也是本月動物專題的客座主編黃宗潔主講，透過分享自身的經驗與觀察剖析動物倫理的內涵。 文訊雜誌社於13日舉辦「就算牠沒有臉──關於動物書寫與動物倫理的一些思考」講座。　圖／文訊雜誌社提供近年來，國內動物保育意識逐漸抬頭，隨著文訊雜誌社發行的「那些動物教我的事：動物、文學及其他」專題雜誌發行、國立臺灣文學館的「友直友諒友多毛─阿貓阿狗的文學史特展」展開，動物倫理與保育相關的議題益發受到關注，然而，動物倫理與保育在實踐上，仍有其面臨的困境與難題。 國立東華大學華文文學系教授黃宗潔期望透過分享自身的經驗與觀察剖析動物倫理的內涵。　圖／張珈爾攝「人跟動物的關係以及對待動物的態度，取決於我們所拿捏的距離感。」黃宗潔解釋，在人的道德運作裡面，傾向很自然、很本能地把需要利用的動物，例如常被食用的豬、牛、雞等推離視野，以至於牠們失去身為生命的面貌，而產生的距離感也製造出對於不同動物的差別心，對此當天參與講座的東華華文文學系暨研究所學生鄭雯玲提到：「我對自己家的狗和外面流浪狗的愛是有等差的。」而這正是黃宗潔一再強調以「動物的臉」進行倫理思考的原因。「動物倫理在思考的，就是如何還原這些動物的臉。」黃宗潔指出，所謂的還原並不意味著大家都應該吃素，或是杜絕一切使用到動物的商品，而是重新度量距離感和差別心，意識到自己把動物推得多遠，面對自己對於不同動物在倫理實踐上的差別待遇，先覺察，才有在乎、回應的可能性。 國立東華大學華文文學系教授黃宗潔期望可以透過研究與社會對話，藉由傳達自己的能量產生影響力。　圖／張珈爾攝動物倫理與保育的議題逐漸滲入大眾視野，但黃宗潔表示，很多相關的議題固然提過，但動物的處境以及社會對待動物議題的態度，卻依然轉換得很緩慢，他期望透過自己的研究與覺察喚起大眾對於生命的注意，而非落入二元對立的框架，對此，當天參與講座的國立臺灣大學外國語文學研究所學生林同學也說：「我也喜歡吃肉，就不太能接受有學者說的要保護動物就要改吃素這種二元對立的說法。」 許多關心動物倫理及保育議題的民眾參與當天講座，希望能從動物保育的二元對立困境中找到答案。　圖／張珈爾攝「如果做研究只是把它視為一個議題，沒有真實的投入，就只是一個熱潮。」黃宗潔期望可以透過研究與社會對話，藉由傳達自己的能量產生影響力，使得動物倫理可以脫離自身框架，被廣泛地視為生命教育的一環。

【記者陳謙綜合報導】「『美國蜜蜂校園標章』讓校園能夠更實際地保護蜜蜂，實現生物多樣性的理念。」俄亥俄大學（Ohio University）環境永續辦公室副主任山姆．克勞（Sam Crowl）說道。俄亥俄大學於10月20日宣佈通過「美國蜜蜂校園（Bee Campus USA）」審核，成為該標章的第126所合作學校，一同為蜜蜂生態保育而努力。 俄亥俄大學10月20日成為美國蜜蜂校園標章合作學校，期許能透過建立棲息地等作為保全蜜蜂生態。　圖／俄亥俄大學提供蜜蜂數量的多寡是影響生態與經濟的重要因素之一。根據加利福尼亞大學柏克萊分校（University of California, Berkeley）研究，全球有35％的農作生產需仰賴蜜蜂授粉，但蜜蜂數量卻從 2006 年起遞減，使得全球農作產量下滑。「美國蜜蜂校園」是薛西斯戈灰蝶協會（Xerces Society for Invertebrate Conservation）於2016年創立的蜜蜂生態保育標章，希望讓各大學加入保護蜜蜂的行列，並提供校方標準，讓其在保護授粉者、增加生物多樣性和減少農藥使用時能有所依循。薛西斯戈灰蝶協會保育生物學家茉莉．馬丁（Molly Martin）補充，為了證明大學具有保育蜜蜂的環境，校方除了必須增加校內蜜蜂棲地，更需開設相關課程，加深校內師生對蜜蜂的了解。 俄亥俄大學校內的授粉者花園，讓學生有機會進一步認識蜜蜂生態。　圖／俄亥俄大學提供克勞解釋，申請過程中，校方透過種植原生植物、劃設自然保護區等措施建立蜜蜂棲息地，在達到標章標準的同時增加生物多樣性。學生李奇威．休斯頓．庫克（Ridgway Huston Cook）分享，平時在校內的自然保育區、授粉者花園都可以看到蜜蜂的蹤跡，他很高興學校付諸實際行動改善生態。庫克補充，學生在保育生態之餘也能學習蜜蜂的相關知識，「這就是大學的意義，經驗和知識的結合。」 俄亥俄大學校內所放置的蜂箱上寫著「歡迎授粉者」字樣，希望讓蜜蜂在人來人往的校園內也能順利繁衍。　圖／俄亥俄大學提供具有豐富養蜂經驗的蜂農黃培堯認為，近幾年蜜蜂數量驟減可能是農藥所造成。蜜蜂只要不慎接觸到被噴灑農藥的作物，就有可能中毒死亡，因此減少農藥的使用對復育蜜蜂生態來說十分重要。他也提到，人們之所以恐懼蜜蜂，是因為不了解，他說：「先認識他們的習性就能杜絕無謂的恐懼，進而學習保護蜜蜂。」曾提供臺北市和平實驗國民小學養蜂建議的他也分享，設計「認識蜜蜂」課程可以讓學生了解蜜蜂與環境之間的關係，同為保護生態的方式之一。 獲得「美國蜜蜂校園」標章的大學除了必須每年重新提出申請外，更須定期報告蜜蜂生態活動紀錄和相關保育政策。此舉不僅保障校園「蜂」氣的延續，也落實生態保育的永續性。薛西斯戈灰蝶協會希望未來能有更多學校提出計畫，成為標章合作夥伴，並分享自身的保育成果，為蜜蜂生態帶來正向改變，期許能讓規模日漸衰微的蜂群能夠「遍地開花」。

【記者廖澄妤、張華真、陳品融、李加祈綜合報導】雲霧繚繞層層山巒，鄒族獵人鄭正重一身輕便裝束，隱沒在樹林間。自13歲那年開始跟著長輩上山打獵，至今已過了40多個年頭。  阿里山鄉鄒族來吉部落獵人鄭正重巡視完陷阱，帶著彎刀離開獵場。　圖／李加祈攝對於鄭正重而言，狩獵是再自然不過的日常，有時結束教會晚間活動，幾位教會弟兄會相約上山打獵。有時，他也和妻子陳美惠開著白色小貨車，到獵場走動走動，順便查看陷阱，一有所得，便帶回教會供大家享用，鄭正重說：「真正的獵人要懂得分享。」剛接觸狩獵三、四年的陳美惠則每每帶著登山的愉悅心情，同丈夫一起打獵。「我從以前就很嚮往女獵人的感覺，沒有說一定要打到獵，但有碰到就是一個chance（機會）。」他們總戲稱自己是「公路獵人」，開車上山的路途拿探照燈一照，若是在樹叢中看見閃閃發亮的「星星」，那就是飛鼠的眼睛；竹林被挖得亂七八糟，肯定有山豬出沒；山羊會走峭壁、猴子會破壞農作物、山羌在路上就能遇到。「動物走過的路線你要認得出來。」陳美惠說。有時什麼也沒碰上，就當去山上採採花草、散散心。「原住民為了適應環境，他就累積非常多土地、山林的知識跟技能，打獵就是不斷重新實踐這些知識和技能的過程。」國立中正大學台灣文學與創意應用研究所專案助理教授、同時也是鄒族族人的浦忠勇如此說道。多年來，山上歲月靜好，外頭卻風雲變色。民國104年，布農族人王光祿因以土造長槍獵捕野生保育動物山羊、山羌（註一），被依《槍砲彈藥刀械管制條例》（以下簡稱《槍砲條例》）及《野生動物保育法》（以下簡稱《野保法》）判刑三年六個月徒刑，併科罰金新台幣7萬元。四年前最高法院裁定停止審理，並首度向司法院大法官申請釋憲，原住民狩獵文化權爭議再次鬧得沸沸揚揚。註一：行政院農業委員會於108年1月9日公告修正「陸域保育類野生動物名錄」，其中將山羌從原本的保育類動物調降為一般類動物。 3月9日王光祿持槍狩獵釋憲案於憲法法庭進行言詞辯論，王光祿與各部落族人於司法院前升起狼煙，舉行祭告。　圖／吳冠伶提供王光祿案掀起有關獵槍使用、生態保育與原住民傳統文化的討論。107年政府修訂《原住民族基本法》（以下簡稱《原基法》）第19條，保障原住民能在「傳統文化」、「祭儀」與「自用」的前提下獵捕野生動物。即使《原基法》保障原住民狩獵權，現行《槍砲條例》和《野保法》的多重限制，仍凸顯出最根本的難題：究竟該由「誰」來管理狩獵？原住民想要的狩獵文化權及自治權又是什麼模樣？<b>槍砲條例限用自製獵槍　原民狩獵安全受威脅「台灣原住民的制式獵槍（註二）可以追溯到200多年前。日本時代的獵槍，都比現在的槍要進步。」國立屏東科技大學野生動物保育研究所教授裴家騏表示。72年《槍砲條例》制定前，原住民能以制式獵槍狩獵，不過，該法制定後，原先狩獵用的制式獵槍成為管制品。原住民受限於規範，只能徒手製造槍枝，然因其並無自製獵槍傳統，直到現在仍爭議叢生。 註二：制式槍砲指經各國合法武器工廠，為殺敵、獵物、攻擊、防禦或射擊運動等目的所生產、製造之各類槍砲。 嘉義縣阿里山鄉鄒族獵人陳美惠攜帶自製獵槍至獵場狩獵，她強調，槍口要朝上，且絕對不能對準人。　圖／陳品融攝排灣族獵人郭坤旺出身自屏東縣來義鄉，兒時即在家人的耳濡目染下接觸狩獵。從小到大聽聞不少膛炸、走火等意外，郭坤旺十分清楚自製獵槍的危險性，如今他打獵只用陷阱工具，「我們原住民的槍真的很不安全，準確度又不夠。我不放心，所以放棄拿自製獵槍。」浦忠勇也提到，自製獵槍沒有保險，自製子彈與火藥也都未精密計算過射程、測試是否會爆炸。獵人追趕獵物或意外跌倒時，極可能擦槍走火。槍枝事故頻傳，然而《槍砲條例》修法仍然卡關，浦忠勇質疑：「槍本身就不安全，然後你要用槍安全？」裴家騏也表示，目前原住民只能使用老舊、不安全的自製獵槍，盼能藉近期召開的全國原住民獵槍論壇匯集各方意見，為政府後續修法提供方向。<b>野保法忽略原民傳統　狩獵行為轉地下化101年，政府依《野保法》第21之1第2項訂定《原住民族基於傳統文化及祭儀需要獵捕宰殺利用野生動物管理辦法》（以下簡稱《辦法》），嚴格限制原住民申請狩獵的方式。辦法指出，原住民需於定期性獵捕活動20日前、非定期性獵捕活動五日前，向獵捕所在地鄉（鎮、市、區）公所申請，並交由主管機關核准。「它（申請表）不但要寫狩獵地點、時間、工具，還要事前寫我要打幾隻動物，這和許多原住民的狩獵慣習是違背的。」裴家騏如此說道，「獵到的動物是來自祖靈和山靈，你是被給的，不是去拿的。」鄭正重也分享，非定期性的狩獵有時需仰賴「夢占」。部落族人設好陷阱後，若是夢見被漂亮的女人纏住，百分之百有獵物上鉤。有次他夢見一個女人躺在他的大腿上，最後卻不知去向，隔天到山上巡視，果然沒有獵物，陷阱甚至還有被破壞的痕跡，「所以夢還是很準的。」原住民對於祖靈的重視，由此可見一斑。狩獵與原住民的生活、宗教信仰緊緊相連，不符傳統慣習的規範，使多數狩獵行為走向地下化。裴家騏直言，原住民對《野保法》和《辦法》的接受度不高，連帶讓野生動物數量難以控管。法律保育野生動物的本意淪為紙上談兵，許多年過去後，原住民依然無法實踐狩獵文化權。<b>法律夾縫尋解方　狩獵自主管理計畫現曙光106年林務局開始試辦「原住民族狩獵自主管理計畫」（以下簡稱計畫），嘗試在法條的夾縫中找尋解方（註三）。政府委託學者協助部落進行動物監測，部落則可成立獵人協會、頒發獵人證，共同約束狩獵活動。目前全台已有11個部落群參與計畫。註三：計畫推行人之一、國立臺北大學法律學系助理教授張惠東說明，依《原住民族基本法》第19條規定，原住民可在「傳統文化」、「祭儀」及「自用」的條件下獵捕野生動物，然因過去無法確認自用狩獵如何影響野生資源，透過試辦計畫，「方能採納原住民族的傳統智慧以及尊重原住民的自主組織以及自主回報狩獵所得，兼採科學方法觀測動物數量的波動。」計畫將狩獵管理的部份權力交還給族人，「與其堅持一個管不了的制度，為什麼不下放權力，讓在地去治理？」計畫負責人之一、國立臺北大學法律學系助理教授張惠東説。裴家騏也認為，政府應將管理區域劃分為小單位，交由部落協助治理，更能落實台灣的自然資源管理。加入計畫最大的差異是狩獵申請制度的轉變。以屏東縣來義鄉為例，107年部落成立屏東縣來義鄉傳統狩獵文化協會（以下簡稱來義鄉狩獵協會），統一向林務局申請整年度的狩獵許可，獵人只要出示協會獵人證，即可依照慣習打獵。裴家騏指出，如今狩獵數量改以總量統計，種類則改用「山肉」通稱，「寫山肉的話祖靈就看不懂。」如此便能避免事前申請觸犯部落禁忌。目前來義鄉的七個村皆設有事後回報窗口，屏科大團隊也架設動物相機，監測獵場動物數量和種類。全台最早執行狩獵自主管理的嘉義縣阿里山鄉鄒族，更早在七、八年前便由學術界進行物種監測，建立一套狩獵物種資料庫。 屏東縣來義鄉獵人於山林間設置紅外線自動照相機，期盼藉監測器，掌握野生動物數量。　　圖／陳俊霖提供郭坤旺在來義鄉狩獵協會成立之初即入會，「加入協會可以收到很多資訊、交流機會。」他肯定協會對內能凝聚獵人共識、訂定公約，對外能爭取權益。制式槍枝的使用權，正是目前向政府力爭的權利之一。來義鄉狩獵協會還能間接提供工作機會，今年舉辦的冬令營中，即由獵人擔任傳統文化課程講師。屏科大森林系保育人文吳幸如老師研究室研究助理、負責輔導協會的陳俊霖表示，冬令營不僅傳承狩獵知識，更能進一步推動原住民文化觀光。未來若協會接待遊客，又能再為獵人創造更多擔任導覽員的就業機會。 屏東縣來義鄉傳統狩獵文化協會舉辦社區林業計畫成果展，獵人向學童分享生態保育成果。　圖／陳俊霖提供<b>獵人憂個資透明化　建立信任定計畫成敗目前來義鄉狩獵協會有300多位成員，但全鄉還有近一半的獵人不願加入。陳俊霖分析，這些人擔心入會後個資反而透明化，更容易被警察「找麻煩」。事實上，因合格的自製獵槍火力弱，狩獵成效差，多數獵人打獵時使用的是無照槍枝。「他們可能有三把槍，只有一把拿去給警察局檢驗。有時警察來家裡查，就拿出那把合格的槍枝給他們看，像護身符。」陳俊霖說道。部分人慮及申請協會的獵人證需提交個資，可能導致警察更容易追查到無照槍枝，因而卻步。即便是已入會的獵人，也不一定能完全放心打獵。郭坤旺解釋，獵人從警察局、林管處或協會接收到的資訊經常不同調，按其中一方的規則行事，卻可能被另一方找碴。「我是會員，但有時候還是很擔心，看到警察還是會怕怕的！」郭坤旺笑著調侃自己，某次他獵回山羌、山羊，下山時看到警察，竟刻意停下讓對方先過，以迴避不必要的麻煩，「其實我一直很納悶、猶豫，我今天是協會的獵人，為什麼要怕？」協會理應保障會員在全年度狩獵許可下依慣習打獵，如今卻因各單位溝通不完全而效果打折。協會成員也未必打從心底認同計畫的實行模式。鄭正重雖也加入嘉義縣鄒族獵人協會，他卻認為狩獵自主管理計畫並非必要，因此極少參與協會會議，「我還是比較獨來獨往，因為我覺得獵人就是獵人啊，每個人都有獨特的狩獵方法。」浦忠勇認為，真正的狩獵自主管理，應不受政府、動保團體影響，當然更不必回報狩獵數量。　雖然是「自主」管理計畫，原住民狩獵的器具、區域和物種等仍受政府諸多限制。陳俊霖説：「原住民當然會覺得自由還不夠自由，想讓林管處再管少一點。」由計畫的實施現況可見，協會若要彙整意見、加深成員認同感，尚有一段路要走。<b>政府原民共商行政契約　多方合作盼重建狩獵秩序原住民與政府的衝突不時發生，即便實施自主管理計畫，獵人仍不滿部分規定。對此，張惠東點出其中一個原因：「法規的規定都是上對下。」於是他將重視雙向溝通的行政契約引入計畫中。行政契約由地方政府及部落代表以互相尊重、因地制宜為原則協商而成，具法律效力，可確立彼此的權利義務，並修補單向行政行為造成的漏洞。「我覺得行政契約有必要建立起來。」郭坤旺說道。他不反對政府治理原住民，但認為雙方必須妥善溝通、形成共識，而行政契約正有助於此。待自主管理計畫步上軌道後，部落與政府才能開始討論契約內容，阿里山鄉鄒族與來義鄉排灣族是少數進入此階段的部落群。然而，由於各方共識取得不易，部落從展開協商到正式簽約路途遙遙。「我們三方（嘉義縣鄒族獵人協會、嘉義縣政府與嘉義林管處）總共坐下來討論了⋯⋯可能有三、四次耶，才把草案定稿。」裴家騏說道。阿里山鄉鄒族是現在唯一完成草案的部落群，雙方卻遲遲未能正式簽約。裴家騏表示，法律雖沒有禁止政府與獵人協會簽訂行政契約，但部分政府官員仍顧慮法律未明文授權，因此目前還在等待《野保法》或《辦法》修法納入行政契約。連自主管理計畫進展較快的阿里山鄉鄒族、來義鄉排灣族都還沒能簽訂行政契約，更遑論其他部落。浦忠勇指出，有些部落年輕人少，老一輩不見得能負荷籌組協會、頒發獵人證、申請狩獵等現代行政工作，因此較難實施自主管理。林務局保育組野生物保育科科長翁嘉駿強調，族人的意願、凝聚力是影響計畫成敗的關鍵，畢竟政府與學者只是從旁給予協助，部落才是主體。裴家騏則認為，輔導團隊能否因地制宜調整運作方式也十分重要，「不建議其他部落複製貼上鄒族的模式。」全台灣有超過700個原住民族部落，個個有其文化和歷史經驗，因此尋找合適的方法，才是實踐狩獵自主管理之道。計畫的推行並非一蹴可幾，重建傳統狩獵秩序也是條漫漫長路，但正如翁嘉駿所説，政府沒辦法強迫原住民如何做，「但我們可以坐下來談、找學者來幫忙，看看大家覺得怎麼樣比較好。」對於以山林為家的獵人來說，回歸靜好生活，或許不再是遙不可及的夢。山頂的霧漸漸散去，鄭正重從樹林間回到平地，這天，他一無所獲，臉上卻也未見半分沮喪神色。臨走前，他回望著樹林，時間彷彿靜止一般，或許他正期待著，族人的狩獵處境有朝一日能回到傳統的秩序，而他，能繼續像他所欽佩的祖父那輩獵人一般，在山林裡、樹叢間，繼續學習與大自然共生共存，日復一日，年復一年。 鄭正重望向雲霧瀰漫的山林獵場，描述祖父輩傳承下來「真正的」獵人精神是尊重生命、分享獵物。　圖／陳品融攝

▲請點擊圖片觀看完整報導。【記者林昕璿、徐嘉璟、陳嘉怡綜合採訪報導】廢棄漁網隨海流飄動，纏住珊瑚及經過的魚群，成為扼殺海洋生態的幫兇。國立臺灣海洋大學環境生物與漁業科學學系研究團隊，分析近十年的淨灘資料，並於15日公布結果。他們發現，台灣漁業廢棄物佔海洋垃圾比例超過一成，藉此點出台灣漁業日漸嚴重的垃圾問題。團隊成員、海大環漁系碩士生陳翊凱指出，台灣的海洋垃圾除常見的塑膠製品外，釣線、網具等漁業廢棄物的數量也相當可觀。台灣漁民多使用刺網捕魚，而網具可能會因為天候、洋流或漁具老舊斷裂等原因，成為在海中漂流的「幽靈漁具」。黑潮海洋文教基金會執行長林東良解釋，棄置的漁網即使無人使用，仍會纏繞海洋生物，導致魚群及珊瑚受困死亡，嚴重影響海洋生態。為解決廢棄漁網造成的生態危機，桃園市政府環境保護局於11月與海洋委員會海洋保育署合作，推動「廢棄漁網收購獎勵制度」，以每公斤15元的價格收購廢棄漁網，鼓勵漁民把淘汰網具送至回收中心。桃園市竹圍漁港漁民陳金順表示，目前竹圍漁港已回收10幾噸漁網。環保局未來也將媒合廠商，利用回收網具製成再生塑膠產品，期望減少廢棄漁具，並創造綠色循環經濟。此外，明年行政院農業委員會漁業署也將推動《刺網漁業漁具標示措施》，從源頭管制廢棄漁具，減少漁業廢棄物對環境的威脅。農委會漁業署漁政組漁船科科長邱文毓表示，此制度規定漁網上的浮球、浮子都須標示漁船編號，「半年的宣導期內，我們會協助漁民進行標示工作，後續會尋求海巡署協助執法的工作。」他也說明，漁民若未依規定實行，將被限制出航，並處3萬至15萬元罰鍰。然而，此制度規定漁民須在長達數公里的網具上，每隔15公尺標示一次漁船編號，恐耗費漁民出海捕魚時間，不僅增加其負擔，更可能減少漁獲收入。海大環漁系碩士生黃淯慈認為，政府應補助漁民費用，填補因實施漁具實名制無法出海捕魚的空窗期，減緩新制度對生計的衝擊。海洋垃圾議題長年備受各界關注，而因漁業發達產生的廢棄網具，為台灣海洋垃圾的主要來源之一。漁業署盼藉政策改善「幽靈漁具」問題，部分地方政府也建立網具回收機制與漁民攜手維護海洋生態，期望共創漁業發展與環境保育的雙贏。

【記者陳嘉怡綜合報導】流入海中的塑膠微粒易被海洋生物誤食，成為扼殺生態的罪魁禍首。國立臺灣大學生態學與演化生物學研究所碩士畢業生余倖霈及其指導教授、中央研究院生物多樣性研究中心代理主任陳國勤以潮間帶生物「紋藤壺」為研究對象，首度證實塑膠微粒會讓海洋生物後代的死亡率增加三倍，盼大眾重視塑膠微粒造成的生態浩劫。該研究論文已於12月刊登在國際期刊「環境污染」（Environmental Pollution）。過去，國際上針對塑膠微粒的海洋研究，主要著重於生命週期短、生活史簡單的橈足類浮游生物。本次研究則是首次針對擁有複雜生活史的海洋生物進行探討。余倖霈說明，紋藤壺的幼體為浮游動物，長大後成為附著在船底或石頭底下的成體，「因為需要經過變態的過程，所以研究時間及複雜程度都比較高。」他進一步表示，因紋藤壺分布廣、適應力強，為潮間帶主要生物，「牠的地位有點像是海洋界的小白鼠，適合作為海洋生物研究的觀察對象。」 生活在潮間帶的紋藤壺具適應力強、容易飼養等特性，因此研究團隊以紋藤壺為海洋生物的研究對象。　圖／陳國勤提供因此，余倖霈從紋藤壺幼生開始飼養到成體，並餵食不同大小及濃度的微塑膠（註）、使其交配產生下一代，以探究微塑膠對海洋生物造成的影響。研究發現，長期食入微塑膠對於紋藤壺個體雖未產生明顯影響，但其子代的死亡率卻較對照組增加三倍，此外，親代紋藤壺食入的微塑膠愈小、毒性愈強，子代幼生的死亡率也愈高。陳國勤指出，此研究明確證實微塑膠會對海洋生物產生跨世代的影響。註：微塑膠被廣泛稱為塑膠微粒，指直徑或長度小於五毫米的塊狀、細絲或球體的塑膠碎片。其來源可細分為塑膠原料、人造纖維，與大型塑膠製品分解後的小分子。 研究從紋藤壺的幼生開始飼養到成體，餵食不同大小及濃度的聚苯乙烯微塑膠，並讓其交配生產下一代。　圖／陳國勤提供根據聯合國環境署（United Nations Environment Program, UNEP）統計，全球每年高達約800萬噸的塑膠廢棄物流入海洋。這些塑膠垃圾在海中受到陽光照射與海浪衝擊，分解成細小的微塑膠，容易被浮游動物等初級消費者誤食。余倖霈提及，微塑膠會沿著食物鏈傳遞，將毒素累積至中高階的攝食者。大量的塑膠微粒流入海裡，首當其衝的便是紋藤壺等過濾海水維生的生物。陳國勤指出，海洋的塑膠垃圾約99％屬於微塑膠，塑膠在海上的浮力和耐受度，可使其漂流幾十年。黑潮海洋文教基金會研究員温珮珍指出，從一次性塑膠用品被吹進海中、未妥善掩埋的垃圾，到船上掉落的廢棄物等，林林總總的污染最終都會流進海洋。他認為，解決海洋塑膠問題的根本之道是落實生活減塑，「如果我們對於塑膠垃圾的控管沒有改變，到了2050 年，海洋中的塑膠垃圾總量可能會比魚類還多。」  隨著海洋汙染物越來越多，由塑膠製品裂解成的塑膠微粒，已經進入食物鏈，成為扼殺海洋生態的兇手。　圖／吳冠伶提供