【記者鄭丞傑、陳筱雯、方凱琪、林婷妤報導】「阿祖被人抓走，阿公差點被人槍斃！」臺大學生會轉型正義小組負責人陳永謙的阿公，有時會半開玩笑的提起這段往事。小時候的他總認為阿公只是在說笑，直至長大後接觸到白色恐怖（以下簡稱白恐）的相關歷史，才驚覺自己的家人也是那段歷史中的受難者。 那些長輩刻意淡化的細節，以及深埋心中、不願多談的恐懼，為了解家族過去在白恐時期曾受的迫害，陳永謙從國家檔案中調閱當年的自白書與審判紀錄。在翻閱的過程中他才逐漸明白，那句輕描淡寫的「被人抓走」背後，承載的是一整個世代難以言說的創傷。 1992年《中華民國刑法》第100條修訂後（註一），白恐時期也隨之結束，自此臺灣開始踏入民主社會，而在這前後出生的世代則被稱為民主富二代或是民主原住民。國立政治大學財政學系學生陳彥蓉談及這個稱呼，坦言道：「民主於我而言好像是很稀鬆平常的事。」他認為與他一樣年齡介於18到29歲的青年，普遍很難想像沒有民主會是什麼樣子。法律白話文運動成員珞亦以自身經驗比喻，小時候因為家長不曾讓他受餓，所以不認為吃飯有什麼重要性，甚至對此產生反感。他認為青年與民主的關係也是如此，青年享有民主的成果，卻不一定理解民主是從威權中爭取而來的，「當大家沒有被建立『什麼是威權』的認知，就不知道什麼是民主。」 「民主體制的價值常常是被低估的；反之，威權的價值常常被莫名其妙的高估。」國立臺灣大學政治學系教授黃長玲表示，時常有人稱讚威權國家的建設如高樓大廈、交通設施等，建造得快速又華麗，看起來比臺灣進步許多，然而這樣的論述卻忽略威權體制對尊嚴自由及生命財產的威脅與侵害。「納粹德國的統治者不在乎人民的自由，但是他在乎人民接不接受他，所以就餵給人民名為社會福利的毒藥。」國立政治大學法律學系副教授林佳和說明，威權統治者往往會用社會福利或經濟利益來餵食人民，當人民只在乎利益與好處，無視正當程序的重要性，就很容易落入威權體制的陷阱。 白恐之所以仍與青年相關，不只因為它是臺灣史重要的一部份，更因為威權留下的影響仍可能延續到當代社會，「從小到大父母都告訴我，絕對不要碰政治、不要關心公共事務，關心自己就好。」林佳和回憶起父母對政治的畏懼，是威權滲入日常生活後留下的陰影。黃長玲以錢幣為例，威權統治者的肖像現今仍出現在新臺幣兩百元紙鈔和十元硬幣，民眾卻不一定會意識到威權的遺留。林佳和認為青年理解這段歷史的意義，不在於記憶苦難故事，而是為了能辨認出至今仍可能存在的威權痕跡。 根據本報記者所做〈青年對白恐時期之認知問卷調查〉（以下簡稱〈青年問卷調查〉），不關心白恐議題的青年為多數，雖然教科書中有相關內容，但彷彿這些歷史只是停留在考試卷上的題目，無法深入青年的心裡。黃長玲提醒，比起只告訴青年他們應該關心，不如先理解他們為什麼會覺得與自己無關，除了未曾經歷過威權時代、低估民主體制的價值、以及政治冷漠等，教育體制的敘事扁平化與缺乏在地連結也是需要關注的原因。林佳和認為相較X世代（註二）前出生的人，現代青年其實有更好的民主觀念，要如何讓青年感受到沉重歷史與自身的連結，成為最大挑戰。 註一：刑法第100條現行條文：「意圖破壞國體，竊據國土，或以非法之方法變更國憲，顛覆政府，而以強暴或脅迫著手實行者，處七年以上有期徒刑；首謀者，處無期徒刑。」 修訂內容為新增「以強暴或脅迫著手實行」，不再僅憑思想、言論定罪。 註二：X世代泛指1960年代中期至1980年代出生的人 。 「我記得國小社會課本就有提到白色恐怖，但就是用簡單一句帶過。」聚焦南投在地白恐歷史、由國立暨南國際大學歷史學系學生組成的探霧者工作隊成員黃新惠說。 直至高中他對白恐的理解仍停留在「戒嚴、解嚴」等片段印象。〈青年問卷調查〉也呈現類似結果，不願主動接觸白恐或轉型正義相關內容者，多數認為這段歷史過於遙遠，甚至與自身無關。而對許多青年而言，學校教育往往是認識白恐議題的第一個入口。當距離感存在，國民義務教育又是主要資訊來源時，白恐是如何在課堂中被講述與呈現？ 國立臺南女子高級中學公民科教師兼國教署人權教育資源中心執行秘書楊素芳說明，白恐與轉型正義在高中課綱並非只出現在單一科目。普通高中分散在歷史、公民和國文等科目，技職學校卻幾乎沒有任何直接相關的課程。對此，林佳和認為教育絕對是推動社會理解白恐議題的重要途徑，但要透過教育真正建立對歷史的認識與反思，現實上仍受到制度與教學環境因素影響。 楊素芳也指出，白恐相關議題的教學往往比一般課程需要投入更多準備時間。除了必須處理歷史背景、人權概念與不同觀點外，教師也需面對課程時數有限、議題具爭議性等現實條件，「（白恐課程）大部分都不是很重要的考試範圍，又有一點沉重。」他表示，當學生缺乏足夠學習動機，而社會對相關議題的討論和溝通又不足時，教師在教學現場必須更加謹慎。 這樣的教學限制，常導致白恐被簡略為某個年份或事件名稱，缺乏背後的人物經歷與脈絡，使青年對歷史產生距離感。例如在課本中會出現的「雷震事件」，學生通常只記得發生的年份或《自由中國》等關鍵字，卻很少有機會了解其中的人物經歷。「高中時看到課本就想說怎麼只有一頁！」〈人權之路-青年體驗營〉參與者蘇悅觀察到白恐雖然常被提及，但多數人對它的理解與說明僅停留在表面。楊素芳進一步說：「整個大環境其實沒有給予教學面很好的支持或友善的空間。」現今社會對白恐議題仍存在不同意見，他認為教育者必須先願意正視威權時期所造成的傷害與爭議，不可將其草草帶過，才能妥善傳達歷史記憶。 「臺灣社會還在整體的進行思考，但思考的前提是你必須要關心，你有一種想知道的慾望。」黃長玲認為，對未曾經歷威權統治的青年而言，這種想知道的慾望並非憑空產生，它通常源於和自身經驗的連結。國立政治大學財政學系學生陳彥蓉出生高雄，他分享首次參訪原日本海軍鳳山無線電信所時，斑駁的牆面、空蕩的回音與幾乎看不見陽光的監禁空間，讓他彷彿身處於當年受難者的環境中，「整趟其實都有種窒息感。」令他發覺原來自己的家鄉真的有人曾被威權壓迫，繼而加深他對白恐的探究欲望。探霧者工作隊的成立也呼應這樣的經驗，成員楊矞菁在與老師閒聊中偶然得知，原來南投在地就有很多受難者，但卻很少人進行研究，因此促成了團隊後續的活動。 另一方面，陳彥蓉分享高中參與白恐相關微課程時，得知學校曾有一位美術老師遭槍斃，留下他的妻子與從未謀面的遺腹子，「讓我覺得這件事情（白恐）是真的曾經發生在我的校園裡面。」當受難者不再只是課本上的名字，而是曾經出現在自己熟悉校園中的人物時，令他產生應該要了解白恐的使命感。近年來，過去在校園中未被提及的歷史現場，也逐步轉化為具有公共教育意義的空間，2021年於臺大正式啟用的「陳文成事件紀念廣場」便是一例。 廣場除紀念碑外，也設立說明牌，讓路人得以直接認識事件背景。陳文成博士紀念基金會執行長張龍僑分享，自己雖是臺大校友，但在求學時卻完全不知道陳文成事件。他認為讓這段歷史在校園中被看見是重要的，唯有使學生知道其存在，才有機會進一步理解事件本身，甚至看見更多在白恐時期遭遇不公的受難者故事。「所以我們希望（廣場）是一扇帶領大家進入歷史的門，而不是只代表陳文成而已。」張龍僑說。 楊素芳認為，歷史若能將人物與地方重新帶回敘事之中，便更有機會拉近學生與歷史的距離。無論是家鄉的遺址空間，或校園中的受難者故事，當青年能從自身熟悉的環境出發理解時，也較容易產生再探究的意願，楊矞菁也認同說道：「如果你覺得歷史很遠，那就先從你周圍的土地開始了解。」 為了降低年輕世代認識白恐歷史的門檻，不少音樂和影視作品嘗試透過檔案資料的「轉譯」，期待激發青年對相關議題的興趣。例如獨立樂團裝咖人的專輯《夜官巡場》，以及美秀集團的歌曲〈昨暝阿爸無轉來〉等，分別以受難者故事與政治犯家庭的普遍經歷為藍本，將歷史元素融入歌詞中。陳彥蓉認為，音樂是現今年輕人的共同語言，更是讓他們了解這段歷史的一大途徑，「你很難找到有人沒有喜歡的樂團或音樂。」近年影視作品如《返校》、《大濛》、《流麻溝十五號》及《星空下的黑潮島嶼》等，則多以不同的敘事角度，呈現出威權時期人民所面臨的不公及壓迫。對此黃長玲指出，雖然部分作品的論述仍相對粗淺，但其核心功能在於激發大眾對國家暴力的警惕，可作為年輕人接觸議題的第一步。 除影視作品外，官方機構也開始透過舉辦展覽來推動歷史教育。自去年11月24日起，中正紀念堂推出「自由花蕊」常設展，使這個長期講述個人事蹟的空間，進而呈現出臺灣民主發展的歷史。展區除擺設歷史資料，還結合聲光效果與科技互動裝置，打造沉浸式的觀展體驗。國立中正紀念堂管理處展覽企劃組長簡惠文表示，展覽以「人」為出發點，引領觀眾回到那段時空，進一步思考若受難者為自己的家人，會如何面對當時的處境。「希望是讓所有觀眾去思考我們的民主怎麼來，那它是不是真的這麼強韌？還是很容易被摧毀。」簡惠文說。 國立中正紀念堂管理處長張惠君說明，其中一個展區除呈現受難者在監獄中寫給家人的家書，還設有寫信互動區，讓觀眾模擬受難者寫家書的情境，留下自己對這段歷史的感受與思考。這項設計引發廣大迴響，目前已累績超過1200封來自國內外的回饋。他也觀察到，在這些青年的留言中，高中生展現的情感尤其豐富，「不管是因為家書、不管是感受民主前輩的奮鬥 ，他們那種情感上的共鳴，現場都可以感受到。」更讓他聯想到當年民主化過程中，許多人為理想奮鬥的模樣。看著學生寫下的文字，也令張惠君深感這些學子雖然年輕，卻展現了超出年齡的思考深度。 近年來，許多不義遺址也陸續轉型為人權教育場所。以白色恐怖景美紀念園區為例，園區透過視覺化圖表、實境解謎與XR歷史情境體驗等多元化轉譯手法，將史料轉化為更易理解的內容，引導青年從不同角度接觸白恐歷史。國家人權博物館副館長陳淑滿分享，館方將於未來推出「仁愛樓獄中故事展」，選擇二十位具代表性的受難者，並將住過的押房規劃為展覽空間，透過故事呈現他們的人生歷程。他形容，這樣的形式讓參觀者彷彿走進了「故事屋」，當人們親身走入時，便能自然跨越時空距離，同理受難者的遭遇，「我們最希望的就是，你們（青年）開始會去反省國家暴力的本質，以及怎麼去防範 。」這也是不義遺址難以取代的教育價值。 儘管政府和民間做了許多努力，但白恐及轉型正義議題依舊難以打破同溫層，陳永謙分享籌辦活動時的經驗，「基本上七、八成的參與者對這個議題都有一定程度的了解，只是想要加深認識或精進認知。」雖持續有講座、電影會等活動帶動討論，但觸及對象往往僅限於既有關注者。張惠君也有類似觀察，因此他積極嘗試突破同溫層，如在邀請講者時，不一定只限制在研究白色恐怖的學者，也會邀請作家、詩人、Podcaster等多元領域的創作者參與，「有些粉絲從來不會到中正紀念堂裡，但因為有他們的演講，粉絲就會願意進來。」珞亦則認為較有效率的方式，是透過人際關係的傳播，「讓比較懂的青年，帶領不懂但不排斥的青年接觸。」他鼓勵關心議題的青年們主動發起討論，發揮自身的影響力。 青年學子也試圖透過自身力量，讓更多人認識威權時期的臺灣。如臺大學生會轉型正義小組舉辦轉型正義相關講座、電影會等，並製作事件懶人包，希望提供大眾正確的資訊管道；探霧者工作隊則選擇利用版畫、讀劇與速寫走讀等多元活動，將生硬的學術知識轉化為公眾易理解的形式。探霧者成員楊矞菁解釋，比起學術路線，團隊的主要目的是與公眾對話，「像你今天可能不會看一個學術論文，但你可能會去看讀劇（註三）。」他們以熱愛的藝術為媒介，希望讓認為白恐知識難以入口的民眾願意接觸。 註三：讀劇（Play Reading）是一種以劇本文字為核心的舞台演出形式。 每年暑假的「人權之路-青年體驗營」由學子青年主導活動規劃與課程設計，陳文成博士紀念基金會從旁協助，帶領學員遠赴曾為政治犯監獄的白色恐怖綠島紀念園區。張龍僑解釋，為了避免活動淪為沉重的歷史教育，同時也要吸引青年參與，最好的方式就是從青年的角度出發，「年輕人喜歡什麼，年輕人自己知道。」例如其中一個活動是在監獄牢房中撰寫家書，讓學員身處在沒有冷氣且體感高達40度的環境，透過生理上的不適來同理受難者 。此外，也有在園區現場與遊客講解的社會溝通課程，蘇悅則對此印象深刻，「遊客多數不是不在乎就是認知程度為零，我覺得如果沒有去跟大家溝通的話，大家只會疑惑為何不要蓋成觀光區。」他也認為監獄不只是冷冰冰的歷史建築，而是一個家庭或是一個人的生命故事，受難者的創傷應該要被傾聽，讓記憶可以傳承下去。 「你身在臺灣卻不知道臺灣的歷史，這件事實在是太荒謬了。」楊矞菁直言，在他看來，了解白恐或轉型正義議題並非僅是拓展歷史知識，而是促進大眾對所處社會發展脈絡的認識。林佳和則把理解白恐的過程，比喻為在對身體進行「清創」。若遲遲不處理，膿瘡會逐漸蔓延至整個社會，削弱青年對於威權的認知。當人們理解白恐不是單一的人權侵害事件，開始將自己擺放進這段臺灣的歷史進程，才能讓青年回答「我們是誰？我們怎麼走過來的？」提升青年對於臺灣這片土地的認同感，並讓青年體會民主的得來不易。 點擊連結可查看融媒體報導：【融媒體】民主世代的歷史課　青年如何認識白色恐怖

作品以「民主世代如何接住白恐記憶」為基礎，從青年與白恐的距離感出發。開頭先以一段故事點出對現在的青年世代而言，白恐受難者可能已是阿祖輩的家族記憶，也因此更難被直接感受。接著透過白恐結束至今的天數、歷史時間軸、青年問卷圖表與一分鐘認知測驗，讓讀者先看見認知落差。作品再以人物故事、地方空間、文化作品與生活角度作為4種入口，引導讀者從受難者生命、校園與城市遺址、音樂影視及日常選擇中，找到專屬自己理解白恐的方式。並透過點選、測驗、滾動與情境閱讀，讓讀者主動參與。最終回應的是：白恐教育不只是知道歷史，而是讓民主世代理解威權風險，並與這段記憶建立連結。 點擊下方圖片進入報導

【記者鄭丞傑報導】山風吹拂，穿過枕頭山的林間步道，落葉與碎石在腳下發出細碎聲響。國立臺北大學原住民族學生資源中心於8日舉辦「泰雅族1907年枕頭山事件（大嵙崁事件）歷史走讀活動」，帶領學生沿台七線尋訪枕頭山事件遺址，並深入復興區部落，在文化體驗與導覽中重新閱讀原住民族的歷史脈動。 活動始於枕頭山遺址，導覽員指著山谷地勢，解說日治時期的殖民政府欲爭奪樟腦，集結軍隊攻打當地泰雅部落，並爆發流血衝突，最終造成遺留族人遷移深山的故事。學生沿著山徑前行，從坡度、視野與路線重新理解事件背景。北大公共行政暨政策學系學生謝佳璇表示，踏入事件發生的場景，更能理解部落在威權統治下的矛盾與壓力。北大原資中心組員陳盈全則說：「希望能藉此建立學生對原住民文化的理解還有尊重。」 途經樂信．瓦旦紀念公園，導覽員透過牆上的馬賽克壁畫，介紹這位泰雅族知識份子，如何在日本殖民與國民政府接管的政治動盪下，持續推動教育與醫療等權益，「他能在夾縫中捍衛族群的權利與未來，我由衷覺得欽佩。」謝佳璇說道。午間，泰雅族主廚帶來甜柿炒牛肉與南瓜濃湯等菜餚。他說明，甜柿不是風味強烈的食材，跟肉類炒在一起可以增添水果的清甜。南瓜濃湯則加入原住民常用的香料刺蔥，讓辛香與南瓜的甜味巧妙中和，展現獨特的在地風味。「每個餐點都富有特色，也都融合了當地的農產品。」北大社會工作學系學生張振威說道。 導覽尾聲安排手作樂器活動，盼讓參與者貼近部落文化。口簧琴是泰雅族的傳統樂器，作為族人間傳遞訊息的工具，也能用來表達情意。口簧琴多為單簧吹奏，現今能夠熟練吹奏雙簧以上的族人耆老逐漸减少，因此部落正積極培養孩童練習，並轉型成觀光的一部分，「讓文化得以傳承的同時，也可以創造更多的價值。」張振威說道。本次導覽也以口述歷史補足教科書未描寫的細節，「這些細微末節讓知識變得立體。」北大中國語言文學系學生曹榮安說道。他表示，從族人的敘述能看見族群如何理解自己的歷史，與官方或學術的版本並不相同，而兩者差異亦是認識多元文化的重要途徑。 「認識不同族群，是一種看見彼此的過程。」曹榮安說道。他表示，這段走讀經驗，能讓他反思自己身為布農族的處境與價值，並以更開放的視野去尊重和接納文化差異。謝佳璇則認為，透過手工藝技術與部落創生認識泰雅族的歷史，能進一步讓他思考該如何延續與保存自身的排灣族文化，「或許跨族群的合作或借鑑經驗，是讓原民文化保育茁壯的關鍵。 」他說道。

【記者丘羨陶台北報導】國立政治大學學生會國際事務部首辦《追尋時光的印記：景美園區博物館互動探索》，於8日邀請校內同學以解謎遊戲的形式，走訪國家人權博物館白色恐怖景美紀念園區（以下簡稱景美紀念園區），並從中了解台灣近代歷史。 相較於傳統博物館僅以展示物件和照片為主，景美紀念園區作為歷史遺址，能夠更完整地保留白色恐怖時期的原始場景，「在這樣一個開放式空間的博物館裡，我們希望為所有參與的人帶來一種身臨其境的體驗。」策劃成員柯翰思説道。本次沉浸式探索遊戲由政大學生會設計，並以不熟悉台灣歷史的政大國際學生為目標群體，期望他們能在互動過程中，初步理解台灣戒嚴時期的脈絡。「很多人，尤其是國際學生不清楚當中的具體細節，像是對被收押人士和他們的家人來説有多麽高壓。」政大學生會國際事務部活動組次長Gabriel（化名）説道。 遊戲共分為十個關卡。玩家被賦予「地下政治活動家」的身份，從被押解到軍事法庭的場景開始，經過判刑和取得偽造記者證，一步步逃離政府的抓捕。遊戲以小組方式進行，參與者分工合作結合地圖資訊、分析線索，並在尋找答案的過程中停下腳步審視園區，觀察歷史所遺留下來的真實痕跡。「在過程中我們並不是隨意走走，而是透過情景來理解當時的人怎麽使用這個區域。」來自巴拉圭的政大學生達淑珊說道。 學生團隊也在每個關鍵場域駐點，向玩家講解不同時期的歷史，並介紹看守所內的固定式腳鐐等特殊建築設計，讓參與者了解當時政治犯的生活環境與日常限制。達淑珊表示，他本學期正在修習台灣近代史，而活動讓課堂上所學的歷史概念變得更加具體。來自印尼的參加者唐若欣則說道：「這是一個去連結、認識新朋友和其他國際學生的好機會。」他認為，遊戲中的謎語對他而言有一定的挑戰，而同學之間的交流和討論正好補足了這一點，也讓他從同儕身上獲得許多新的見解。 「我們希望活動有某種特別之處，讓更多人願意參與。因為如果只是逛逛博物館，自己一個人也做得到。」Gabriel說道。他期望利用學生會的人力和號召力，凝聚同樣對台灣歷史感到好奇的學生。而達淑珊也建議將活動規模擴大，讓其他大學的國際生參與，「我有很多在其他大學就讀的國際生朋友沒有來過這裡，相信他們會非常有興趣參加。」他説道。

【記者蔡得曦台北報導】踏入展間，一絲清爽甘甜的香味充斥鼻腔，夾雜著溫暖、甜蜜的兒時記憶。國立臺灣藝術大學雕塑學系碩士生鍾濬丞，1日起於東方廣告藝文空間舉辦個展《糖分攝取》，融合家鄉記憶與糖業歷史，透過複合媒材勾起觀眾對糖的想像。 鍾濬丞表示，《糖分攝取》中的糖分代表他對故鄉橋頭糖廠的記憶，而攝取則雙關英文的「搜尋」（Search），除了表示觀眾在展場內下意識尋找糖分來源的舉動，也象徵他以創作搜尋過往記憶與故事。鍾濬丞說：「雖然我在創作，但其實我是在回溯搜尋糖廠跟我的關聯。」展場內的同名作品〈糖分攝取〉，由懸掛於展場上方、內部噴有甜味香水的糖袋構成。其中，朝下的糖袋口不僅具有「糖撒出」的意象，還便於觀眾將頭伸入袋內感受糖味。觀眾徐嘉璟表示，觀眾可以在展場內自由探索，「每個參展人進來都能從糖廠的物件聯想到個人的記憶。」 而展覽中最先映入眼簾的作品〈校門〉，邀請觀眾正式進入由歷史與想像共築的「糖業世界」。「我喜歡找一些沒有被大家注意到的事，然後再拿來創作。」鍾濬丞表示，作品原型的國小舊校門位於邊陲地帶，長期被忽略，如今更因老舊失去功能性。他結合對故鄉國小的記憶與對邊陲事物的好奇，促成了這座新型態校門的誕生，觀眾Robert（化名）說：「整個場域中以校門為入口，作為記憶的起始點，我認為是相當巧妙的。」而細看〈校門〉的結構，可見本體由樹脂翻模的甘蔗製成，門上方則以甘蔗渣壓製的褐色花磚綴飾。鍾濬丞藉由甘蔗的形象，表現糖業繁榮的概念。 在鍾濬丞的故鄉橋頭，設有臺灣第一座現代化的製糖工廠。糖廠帶動經濟發展，也促成聚落興起，而歷史悠久的橋頭糖廠更被視為近代工業化的重要象徵。為呼應這段歷史，鍾濬丞在作品〈錄像＃1〉中，將日治時期蔗農乘車進站的影片畫面與法國紀錄片《火車進拉西奧塔站》拼接，突顯現代化進程中曾發生的文化衝擊。鍾濬丞表示，火車對西方生活的衝擊，如同日本強勢改變了臺灣的糖業。「很難想像全世界這麼大，卻有如此類似的感受性。」他認為，儘管日本與法國引進現代化運具的目標不同，但當地人民皆感受到工業化帶來的震撼。 在爬梳橋頭歷史的過程中，鍾濬丞發現不同世代對橋頭的看法差異很大。例如年長一輩懷抱憧憬，而父輩則認為過去的橋頭處於被壓迫的狀態。但對鍾濬丞而言，故鄉橋頭一直保持著熟悉的模樣，「這些都是橋頭很特殊的故事，應該要將它保存下來。」他也指出，臺灣的糖與歐美繽紛多色的糖截然不同，「臺灣的糖有種純粹的味道，而這股純粹便是它最大的特點。」他期望觀眾能從糖的甜味回憶自己的過往，並在懷舊中感受臺灣歷史的痕跡。

【記者李香霆台北報導】高掛在窗上的藍白色珠簾，在陽光灑落後折射於地面，猶如水紋般波光粼粼。就讀國立臺北藝術大學藝術跨域研究所的趙曼君與藝術家林沛儀，於12月15日在台北當代藝術館共演行為創作《游泳池在哪裡》。透過交雜不同歷史記憶的建築，兩人以肢體表現勾勒外婆的生命故事。 對趙曼君的外婆蘇朋子而言，當代館現址是他記憶中的小學，也是啟蒙他學習游泳的場域。事過境遷後再次回到當代館，外婆一句「游泳池在哪裡？」，成為趙曼君此次創作的契機，他說：「外婆在定位他記憶中模糊的方位，加上當代館外也是以前學校的範圍，所以我想要突破現在的界限進行創作。」在演出中，他與林沛儀身著泳衣，隔著一道窗戶凝視對方，在哨聲的催促下做暖身動作，彼此的一舉一動如鏡像般相互映照。當年外婆與他的姊姊被教練推進泳池一事，意外成為他學習游泳的啟蒙，但姊姊卻因此對泳池產生陰影。趙曼君以此表示，同一個歷史事件發生在不同人身上，會得到不一樣的結果。 「游泳課起源於日治時期，是基於強身健體的觀念，也與戰爭高度相關。」趙曼君解釋，戰時躲避空襲的記憶也刻畫在外婆的小學記憶中，至今對於密閉空間的恐懼正源於此創傷。林沛儀依偎在趙曼君身上，兩人蜷縮在一起，展現外婆在幽暗狹窄的空間中，喘不過氣的壓迫感，林沛儀說：「我趴在曼君身上念文本的時候，聲音受到壓迫所以只能更用力發聲，即時的情緒造成表演的特殊性。」 台北當代館於二戰後變成臺北市政府舊廈，今日則作為美術館。趙曼君用泡棉翻模成的仿紅磚代表建築，用不尋常的肢體動作詮釋著年輕世代難以感同身受的跨世代歷史記憶，「我們這一代已經無法體會這個時期，但是聽外婆說這些時，也是在同理與關懷他的創傷。」他提到不管是家庭成員私人的生命經驗，抑或是該時代下的集體議題，這棟當代館的建築物都見證這些歷史轉變。 觀眾朱家陵認為散落的紅磚代表著每段在此建物中的零碎經歷，「他們把四處的紅磚收集起來，抱在一起擰出紅磚裡的水，這個畫面的情緒相當強烈。」到了演出尾聲，趙曼君與林沛儀將磚頭中被擰出的水收集後潑向窗戶外的土地，如同記憶裡的片段，永遠凝結於那一瞬間。

【記者周依恩宜蘭報導】國立宜蘭大學23日舉辦「宜大記憶庫戶外踏查：走讀南機場軍事遺構」活動，是「宜大記憶庫」首次以戶外踏查形式，帶領師生走入開發中的城南校區，站在過去神風特攻隊起降的機場跑道上，感受二戰歷史的重量。宜大於今年成立「宜大記憶庫」，串連校內出土的噶瑪蘭族遺跡與宜大的百年校史，述說宜蘭遞嬗六百年的故事，並透過系列活動回望腳下土地的過往。 陰雨綿綿之下，宜大師生一行人走入城南校區，沿著整建後的機場跑道漫步，一邊聽著二戰時期「南機場」興建、神風特攻隊於此地向沖繩戰場起飛作戰的故事。講師宜蘭大學兼任助理教授黃文瀚領著眾人實地走訪一座座二戰時掩蔽軍機的機堡（註）遺跡，回顧二戰時日軍軍機在此處備戰的歷史現場。宜大生物技術與動物科學系學生區志軒表示，過去課堂中雖看過軍事遺跡的相關影像，但照片畢竟是平面的，難以想像機堡的形體大小及細節。「實際下去看才發現它很厚，感覺好像可以回顧當時戰爭發生，它為軍機抵擋敵軍轟炸的情景。」他說道。 註：機堡又稱飛機掩體，作戰時期日本在飛行基地興建機堡群，以鋼筋混凝土建造拱形結構，厚達30公分以上，上方覆蓋土讓與栽種草皮，下方用以停放軍機，提供欺敵及掩護。 這是「宜大記憶庫」走出校本部，帶領師生探索城南校區故事的初次嘗試。任期內成立宜大記憶庫與規劃城南校區的宜大前校長吳柏青認為，城南校區還有很多故事值得訴說，如包含城南校區南機場在內的宜蘭飛行場，保留了比日本當地更豐富的二戰軍事機構遺跡，「雖然有硬體，但長遠來說還是要有軟體的部分，要思考如何活化這個場域、如何說這些故事。」他說道。期望藉由資料收集與考證，建構此地歷史空間記憶，以此深化學校師生對在地的情感。 宜大今年成立的「宜大記憶庫」，以收集並述說在地歷史為核心精神創立。吳柏青說明，之後將迎來宜大創校一百週年，學校在思考如何翻轉圖書館沈悶印象的同時，希望結合宜大百年校史與校內噶瑪蘭族遺址，整合圖書館、博物館、檔案館等功能，形成宜大記憶庫概念，保存與呈現校地過往近六百年的不同時代面貌。參與宜大記憶庫籌備的宜大圖書資訊館員李宗勳也提到，宜大是唯一正式列冊的遺址大學，直到2022年還有新出土的噶瑪蘭族文物，是具有珍貴歷史價值的重要文化資產。 「把學校變成博物館，可以看到以前的人怎麼生活，還有當時的自然社會環境。」國立宜蘭高級中學地理科教師蔡老師（化名）說道，他樂見宜大記憶庫提供當地人不同認識在地歷史的管道。「希望大家可以知道，宜蘭大學除了有豐富的自然生態，也具有深厚的人文歷史資源。」宜大外國語文學系副教授陳媛玲自豪道。他點出，噶瑪蘭族與漢人來蘭陽平原開墾的生活遺跡，形塑了宜蘭大學豐富的人文蘊底，很值得傳承下去。「大學圖書館的重要理念是跟在地連結。」李宗勳說道。他表示，宜大記憶庫講述的不只是宜大的故事，更是宜蘭人的故事，期望未來能和在地中小學有合作導覽或舉辦活動的機會，透過了解宜大校地的歷史脈絡，讓在地人凝聚對地方的情感與認同。

【記者林沂葳台北報導】蟲鳴鳥叫環繞耳邊，伴隨著緩緩流動的音樂，彷彿身處於遺世的山林中。國立臺北藝術大學新媒體藝術學系碩士生蔡昱廷舉辦個展《不眠山》，以台灣深山遺址為主軸，透過裝置、錄像、地圖等複合媒材，呈現山林背後蘊藏的歷史底蘊。展覽於8日起在關渡美術館展出。 蔡昱廷身為擁有七年豐富經驗的登山嚮導，十分熟悉台灣山林環境。某次縱走山脈時，他偶然發現日治時期煉製樟腦為業的水山聚落，因樟腦產業沒落，當地住戶逐漸移居，該地也漸漸在地圖上被淡忘。為重現消逝的水山聚落歷史，蔡昱廷在《離水山系列》的〈離水山—聲源〉中，取水山聚落的山獸遺骨作為介質傳遞聲波，製成類似喇叭的裝置。這件作品裝置包含六軌音軌，其中五軌音源使用營火、鳥鳴、河流等自然聲音，剩餘一軌則為現今台灣仍存在的製樟部落製作樟腦的聲響。「我去山神廟慰祭這些遺骨，希望帶著他們的靈魂完成作品。」蔡昱廷補充，這些聲音如同重新賦予山獸生命來講述這段歷史。 《不眠山系列》中的〈深山公路〉位於展場門外，蔡昱廷使用滾輪、木材、吊燈、纜線、馬達等媒材製成拱門形狀，並每隔十分鐘就使纜線捲動提燈，讓其緩慢上下移動，「如同一個守夜人提著燈，帶領觀眾進入深山世界。」他補充道。此外，為了傳達歷史產物遺留在山中，卻無人發現其存在的狀態，蔡昱廷將兩側的木頭組成電線桿，「木製電線桿是只存在於山林裡面的記憶，我提取出這個記憶並結合燈光裝置。」 進入展場後，是《不眠山系列》中的作品〈山林指南〉，蔡昱廷將他創作思考的脈絡以地圖形式繪出。他表示展覽的核心是中介地帶，舉例像是登山時低氧環境跟高強度身體運動導致身體與意識的解離狀態，「中介地帶同時也是一種失蹤的存在狀態。」，例如水山聚落在一般人難以到達的位置，並以此概念出發，思考延伸到日治時期的樟腦業及樹靈塔。 關於樹靈塔的設立，是日本政府倡導愛護森林的植樹活動所建，但到了國民政府時期，歷史真相卻變成日本建造樹靈塔來慰祭被惹怒的樹靈。由政權轉移而產生的歷史重塑，蔡昱廷以充滿神秘色彩的日本能劇為基礎創作影像作品〈不眠山〉，以水山聚落為開頭，穿插日治時期伐木工人的身影，重疊過去與現在的畫面，並邀請日本能劇表演者口述樹靈塔的靈異故事，讓作品充滿詭譎氛圍。此外，蔡昱廷也使用AI創作報紙〈Lost Shades〉，製造登山者失蹤的假象，他說：「沒有東西能證明樹靈塔的靈異故事，於是我創造了一個證據。」蔡昱廷認為，真實與虛構是一體兩面，「主要還是取決於人們怎麼相信它的存在。」他補充道。觀眾磨（化名）說：「觀看展覽時就像親身站在失蹤的座標上，在歷史與記憶之間游移。」 蔡昱廷說：「我希望創造的是一種感官式的幻境。」除了單純享受展覽的氛圍，還可以深究創作背後的歷史故事，給觀眾進入作品的不同途徑，建立多層次的體驗。觀眾宋東諺也認為，即使山林中流傳著各種奇異的故事，卻仍吸引無數探險者，「也許這正是山林無法抗拒的魅力。」

【記者林以晴台北報導】臺北市立文獻館與東吳大學歷史學系，合作開設「史蹟趴趴GO- 青年GO有力! 青年導覽培訓工作坊」，在10月26日舉辦「日記臺北．走讀城中」實境解謎人文導覽活動，以趣味的方式為國三至高三生導覽，希望跳脫歷史課本給人枯燥乏味的既定印象。 活動分為人文走讀導覽和實境解謎兩部分，全程皆由工作坊大學生籌備和設計。參加者會拿到一本虛構的百年日記，記錄過去台北城居民，從清領至日治時期橫跨兩代的故事，並由東吳歷史學系碩士班學生蕭奇耀擔任導覽員，帶領國高中生們隨著日記內容，走訪台北市中山堂、台灣省城隍廟等古蹟。蕭奇耀期望道：「希望學生不只單從表面去認識歷史建築，而是能藉由特定的人或物，串聯起建築物的故事。」當導覽途經總統府時，蕭奇耀便分享日本總督明石元二郎對台灣的熱愛，進而介紹總統府曾做為總督府的歷史。參加者新北市私立竹林高級中學生蔣維恩分享，自己過去除了應付考試之外，不會主動接觸歷史知識，這次走讀讓他有機會實際走訪現場，感受歷史的真實感。 走讀結束後，眾人移至東吳城中校區進行實境解謎。參加者須利用日記和線索包找出關卡所在教室，使用日治時期報紙、地圖等史料，結合走讀時聽到的歷史故事，解開藏寶箱的密碼。竹林中學生呂瑞齊分享道：「我覺得很好玩，而且怕被其他組超越，會想趕快解開謎題。」其中他最印象深刻的是摺紙飛機拼出隱藏密碼的關卡，具有挑戰性。 實境解謎設計者，東吳歷史學系碩士班學生陳苡銜說道：「籌備工作比想像中繁瑣，需要不斷考證使用的圖片、史料是否正確。」工作坊學生們除了運用GIS空間設計增加臨場感外，在撰寫日記內容時也參考大量日記史料，並模仿前人的筆法，盡可能如實呈現。陳苡銜也提及，這次的經驗與一般課堂口頭報告不同，能學到組織活動的能力，還需要面對大眾。蕭奇耀也認同籌備經驗有別於學校課程：「能訓練我收集資料和講故事的能力，還有在過程中該如何跟別人溝通。」他表示未來會繼續參與這類型的活動，也考慮將走讀導覽作為副業，在這一領域持續耕耘。 歷史學系的課程通常較為靜態，缺乏實踐機會，因此東吳歷史學系希望藉由此次活動，填補傳統歷史教學的不足。活動指導老師，東吳歷史學系副教授鄭螢憶提到，除了訓練學生口條外，也能將課堂所學運用於社會中，並在大眾面前展現成果，讓學生學習更有成就感。他期望道：「希望能讓大眾理解，歷史不是象牙塔的知識，而是生活的場域、跟文化息息相關的學科。」他也提到，待實境解謎與走讀規畫更加成熟，未來也可以跨學科合作，開發外語版本的活動，持續將歷史推廣給公眾，也讓學生獲得更多實踐機會。

【記者張恩爾、李昱靜、范瑞勻新北採訪報導】精心裝扮，在遊行隊伍中手舞足蹈，透過身上的服飾、道具，展現淡水歷史風情。2024新北市淡水藝術嘉年華以「時光嘉年華：重返滬尾西仔反」為主題，將清法戰爭中的滬尾之役轉化為一場充滿活力與創意的藝術盛宴，吸引民眾共襄盛舉。普普樂藝術執行長連珮如表示：「清法戰爭代表淡水這個地區的光輝的時代，我們如何用藝術去轉換，變成一個嘉年華的概念讓大家參與。」 　　滬尾之役是清法戰爭中的重要戰役，本次活動的表演團隊緊扣這一歷史主題，透過藝術形式生動呈現，將打鬥動作與舞蹈結合，以及設計多款以戰車為主題的花車，重現當年的戰爭氛圍，讓觀眾彷彿置身歷史現場。連珮如表示，每次提到清法戰爭的這個議題的時候，希望可以不只是歌頌戰爭，而是和平團結的概念，讓它轉換成藝術的形式，讓大家感受到藝術的氛圍、快樂的氛圍。 　　踩街遊行不僅將歷史與藝術結合，更融入年輕人喜愛的現代元素，以街舞揮灑熱血活力。專業馬戲團現場吹氣球引得大人小孩紛紛伸手索取，為淡水老街營造出充滿歡笑與熱鬧的氛圍。真理大學觀光事業管理學系學生陳柏熏認為，參加這種藝術的活動是一種文化的傳承。身為在地大學的學生可以參與這些在地的活動，對我們來說，收穫是值得的。民眾王秀中說到：「（活動）可以讓淡水的居民活絡起來，藉這個機會能夠看到淡水的文化，比較不會單純是來這邊逛街、吃東西。」此次活動不僅結合淡水在地歷史，還邀請紳士協會及女力團體參與，透過生活化的藝術展現，讓多元群體在嘉年華中發聲。台北海洋科技大學演藝時尚事業管理系助理教授邱筱婷說明：「今年的主題是節能減碳愛地球，以舊衣改造，呼籲大家節能減碳，作為我們發表走秀的主題。」 　　藉由表演藝術呈現淡水在清法戰爭的過往，讓民眾以活潑的方式感受濃厚的歷史風情。淡水藝術嘉年華透過生動的演出傳承在地文化，期望以藝術交流讓淡水走向國際。