【記者鄭丞傑、陳筱雯、方凱琪、林婷妤報導】「阿祖被人抓走，阿公差點被人槍斃！」臺大學生會轉型正義小組負責人陳永謙的阿公，有時會半開玩笑的提起這段往事。小時候的他總認為阿公只是在說笑，直到長大後接觸到白色恐怖（以下簡稱白恐）相關歷史，才驚覺到自己的家人也是那段歷史中的受難者。 長輩刻意淡化的細節，以及深埋心中、不願多談的恐懼，陳永謙為了解家族過去在白恐時期曾受的迫害，從國家檔案中調閱當年的自白書與審判紀錄。在翻閱的過程中他才逐漸明白，那句輕描淡寫的「被人抓走」背後，承載的是一整個世代難以言說的創傷。 1992年《中華民國刑法》第100條修訂後（註一），白恐時期也隨之結束，自此臺灣開始踏入民主社會，而在這前後出生的世代則被稱為民主富二代或是民主原住民。國立政治大學財政學系學生陳彥蓉談及這個稱呼，坦言道：「民主於我而言好像是很稀鬆平常的事。」他認為與他一樣年齡介於18到29歲的青年，普遍很難想像沒有民主會是什麼樣子。法律白話文運動成員珞亦以自身經驗比喻，小時候因為家長不曾讓他受餓，所以不認為吃飯有什麼重要性，甚至產生反感，他認為青年與民主的關係也是如此，青年享有民主的成果，卻不一定理解民主是從威權中爭取而來的，「當大家沒有被建立『什麼是威權』的認知，就不知道什麼是民主。」 「民主體制的價值常常是被低估的；反之，威權的價值常常被莫名其妙的高估。」國立臺灣大學政治學系教授黃長玲表示，時常有人稱讚威權國家的建設如高樓大廈、交通設施等建造得快速又華麗，看起來比臺灣進步許多，然而這樣的論述卻忽略威權體制對尊嚴自由及生命財產的威脅與侵害。「納粹德國的統治者不在乎人民的自由，但是他在乎人民接不接受他，所以就餵給人民名為社會福利的毒藥。」國立政治大學法律學系副教授林佳和則以納粹為例，威權統治者往往會用社會福利或經濟利益來餵食人民，當人民只在乎利益與好處，無視正當程序的重要性，就很容易落入威權體制的陷阱。 白恐之所以仍與青年相關，不只因為它是臺灣史重要的一部份，更因為威權留下的影響仍可能延續到當代社會，「從小到大父母都告訴我，絕對不要碰政治、不要關心公共事務，關心自己就好。」林佳和回憶起父母對政治的畏懼，是威權滲入日常生活後留下的陰影。黃長玲以錢幣為例，現今威權統治者的肖像仍出現在新臺幣兩百元紙鈔和十元硬幣，民眾卻不一定會意識到威權的遺留。林佳和認為青年理解這段歷史的意義，不在於記憶苦難故事，而是為了能辨認出至今仍可能存在的威權痕跡。 根據本報記者所做〈青年對白恐時期之認知問卷調查〉（以下簡稱〈青年問卷調查〉），不關心白恐議題的青年為多數，雖然教科書中有相關內容，但彷彿這些故事只是停留在考試卷上的題目，無法深入青年的心裡。黃長玲提醒，比起只告訴青年他們應該關心，不如先理解他們為什麼會覺得與自己無關，除了未曾經歷過威權時代、低估民主體制的價值，以及政治冷漠等，教育體制下的扁平化與缺乏在地連結也是需要關注的原因。林佳和認為相較X世代（註二）前出生的人，現代青年其實有更好的民主觀念，要如何讓青年感受到沉重歷史與自身的連結，成為最大挑戰。 註一：刑法第100條現行條文：「意圖破壞國體，竊據國土，或以非法之方法變更國憲，顛覆政府，而以強暴或脅迫著手實行者，處七年以上有期徒刑；首謀者，處無期徒刑。」 修訂內容為新增「以強暴或脅迫著手實行」，不再僅憑思想、言論定罪。 註二：X世代泛指1960年代中期至1980年代出生的人 。 「我記得國小社會課本就有提到白色恐怖，但就是用簡單一句帶過。」聚焦南投在地白恐歷史、由國立暨南國際大學歷史學系學生組成的探霧者工作隊成員黃新惠說。 直至高中他對白恐的理解仍停留在「戒嚴、解嚴」等片段印象。〈青年問卷調查〉也呈現類似結果，不願主動接觸白恐或轉型正義相關內容者，多數認為這段歷史與自身過於遙遠，甚至無關。而對許多青年而言，學校教育往往是認識白恐議題的第一個入口。當距離感存在，國民義務教育又是主要資訊來源時，白恐是如何在課堂中被講述與呈現？ 國立臺南女子高級中學公民科教師兼國教署人權教育資源中心執行秘書楊素芳說明，白恐與轉型正義在高中課綱並非只出現在單一科目。普通型高中會以歷史、公民和國文等科目進行教學，技職學校則幾乎沒有任何直接相關的課程。對此，林佳和認為教育絕對是推動社會理解白恐議題的重要途徑，但要透過教育真正建立對歷史的認識與反思，現實上仍受到制度與教學環境因素影響。 楊素芳也指出，白恐相關議題的教學往往比一般課程需要投入更多準備時間。除了必須處理歷史背景、人權概念與不同觀點外，教師也需面對課程時數有限、議題具爭議性等現實條件，「（白恐課程）大部分都不是很重要的考試範圍，它甚至又有一點沉重。」他表示，當學生缺乏足夠學習動機，而社會對相關議題的討論和溝通又不足時，教師在教學現場必須更加謹慎。 這樣的教學限制，常導致白恐被簡略為某個年份或事件名稱，缺乏背後的人物經歷與脈絡，使青年對歷史產生距離感。例如在課本中會出現的「雷震事件」，學生通常只記得發生的年份或《自由中國》等關鍵字，卻很少有機會了解其中的人物經歷。「高中時看到課本就想說怎麼只有一頁！」〈人權之路-青年體驗營〉參與者蘇悅觀察到白恐雖然常被提及，但多數人對它的理解與說明僅停留在表面。楊素芳進一步說：「整個大環境其實沒有給予教學面很好的支持或友善的空間。」現今社會對白恐議題仍存在不同意見，他認為教育者必須先願意正視威權時期所造成的傷害與爭議，不可將其草草帶過，才能妥善傳達歷史記憶。 黃長玲道：「臺灣社會還在整體的進行思考，但思考的前提是你必須要關心，你有一種想知道的慾望。」對未曾經歷威權統治的青年而言，這種想知道的慾望並非憑空產生，它通常源於和自身經驗的連結。 國立政治大學財政學系學生陳彥蓉出生高雄，他分享首次參訪原日本海軍鳳山無線電信所時，斑駁的牆面、空蕩的回音與幾乎看不見陽光的監禁空間，讓他彷彿身處於當年受難者的環境中，「整趟其實都有種窒息感。」令他感觸原來自己的家鄉真的曾有人被威權壓迫，繼而加深他對白恐的探究欲望。探霧者工作隊的成立也呼應這樣的經驗，成員楊矞菁在與老師閒聊中偶然得知，原來南投在地就有很多受難者，但卻很少人進行研究，因此開始了團隊後續的活動。 另一方面，陳彥蓉分享高中參與白恐相關微課程時，得知學校曾有一位美術老師遭槍斃，留下他的妻子與從未謀面的遺腹子，「讓我覺得這件事情（白恐）是真的曾經發生在我的校園裡面。」當受難者不再只是課本上的名字，而是曾經出現在自己熟悉校園中的人物時，令他產生應該要了解白恐的使命感。近年來，過去在校園中未被提及的歷史現場，也逐步轉化為具有公共教育意義的空間，2021年於臺大正式啟用的「陳文成事件紀念廣場」便是一例。 廣場除紀念碑外，也設立說明牌，讓路人得以直接認識事件背景。陳文成博士紀念基金會執行長張龍僑分享，自己雖是臺大校友，但在求學時卻完全不知道陳文成事件。他認為讓這段歷史在校園中被看見是重要的，唯有使學生知道其存在，才有機會進一步理解事件本身，甚至看見更多在白恐時期遭遇不公的受難者故事。「所以我們希望（廣場）是一扇帶領大家進入歷史的門，而不是只代表陳文成而已。」張龍僑說。 楊素芳認為，歷史若能將人物與地方重新帶回敘事之中，便更有機會拉近學生與歷史的距離。無論是家鄉的遺址空間，或校園中的受難者故事，當青年能從自身熟悉的環境出發理解時，也較容易產生再探究的意願，楊矞菁説：「如果你覺得歷史很遠，那就先從你周圍的土地開始了解。」 為了降低年輕世代認識白恐歷史的門檻，不少音樂和影視作品嘗試透過檔案資料的「轉譯」，期待激發青年對相關議題的興趣。例如獨立樂團裝咖人的專輯《夜官巡場》，以及美秀集團的歌曲〈昨暝阿爸無轉來〉等，分別以受難者故事與政治犯家庭的普遍經歷為藍本，將歷史元素融入歌詞中。陳彥蓉認為，音樂是現今年輕人的共同語言，更是讓他們了解這段歷史的一大途徑，「就是你很難找到有人是沒有喜歡的樂團或音樂。」近年影視作品如《返校》、《大濛》、《流麻溝十五號》及《星空下的黑潮島嶼》等，則多以不同的敘事角度，呈現出威權時期人民所面臨的不公及壓迫。對此黃長玲指出，雖然部分作品的論述仍相對粗淺，但其核心功能在於激發大眾對國家暴力的警惕，可作為年輕人接觸議題的第一步。 除影視作品外，官方機構也開始透過舉辦展覽來推動歷史教育。自去年11月24日起，中正紀念堂推出「自由花蕊」常設展，使這個長期講述個人事蹟的空間，進而呈現出臺灣民主發展的歷史。展區除擺設歷史資料，還結合聲光效果與科技互動裝置，打造沉浸式的觀展體驗。國立中正紀念堂管理處展覽企劃組長簡惠文表示，展覽以「人」為出發點，引領觀眾回到那段時空，進一步思考若受難者為自己的家人，會如何面對當時的處境。「希望是讓所有觀眾去思考我們的民主怎麼來，那它是不是真的這麼強韌？還是很容易被摧毀。」簡惠文說。 國立中正紀念堂管理處長張惠君說明，其中一個展區除呈現受難者在監獄中寫給家人的家書，還設有寫信互動區，讓觀眾模擬受難者寫家書的情境，留下自己對這段歷史的感受與思考。這項設計引發廣大迴響，目前已累績超過1200封來自國內外的回饋。他也觀察到，在這些青年的留言中，高中生展現的情感尤其豐富，「不管是因為家書、不管是感受民主前輩的奮鬥 ，他們那種情感上的共鳴，現場都可以感受到。」更讓他聯想到當年民主化過程中，許多人為理想奮鬥的模樣。看著學生寫下的文字，也令張惠君深感這些學子雖然年輕，卻展現了超出年齡的思考深度。 近年來，許多不義遺址也陸續轉型為人權教育場所。以白色恐怖景美紀念園區為例，園區透過視覺化圖表、實境解謎與XR歷史情境體驗等多元化轉譯手法，將史料轉化為更易理解的內容，引導青年從不同角度接觸白恐歷史。國家人權博物館副館長陳淑滿分享，館方將於未來推出「仁愛樓獄中故事展」，選擇二十位具代表性的受難者，並將住過的押房規劃為展覽空間，透過故事呈現他們的人生歷程。他形容，這樣的形式彷彿讓參觀者走進「故事屋」，當人們親身走入時，便能自然跨越時空距離，同理受難者的遭遇，「我們最希望的就是，你們（青年）開始會去反省國家暴力的本質，以及怎麼去防範 。」這也是不義遺址難以取代的教育價值。 儘管政府和民間做了許多努力，但白恐及轉型正義議題依舊難以打破同溫層，陳永謙分享籌辦活動時的觀察，「基本上七、八成參與者對這個議題有一定程度的了解，參加是想要加深認識或精進認知。」雖持續有講座、電影會等活動帶動討論，然而青年多為個人或小組行動，觸及對象往往僅限於既有關注者。張惠君也有類似觀察，因此他積極嘗試突破同溫層，如在邀請講者時，不一定限制於研究白色恐怖的學者，也會邀請作家、詩人、Podcaster等多元領域的創作者參與，「有些粉絲從來不會到中正紀念堂裡，但因為有他們的演講，粉絲就會願意進來。」 青年學子也試圖透過自身力量，讓更多人認識威權時期的臺灣。如臺大學生會轉型正義小組舉辦轉型正義相關講座、電影會等，並製作事件懶人包，希望提供大眾正確的資訊管道；探霧者工作隊則選擇利用版畫、讀劇與速寫走讀等多元活動，將生硬的學術知識轉化為公眾易理解的形式。探霧者成員楊矞菁解釋，比起學術路線，團隊的主要目的是與公眾對話，「像你今天可能不會看一個學術論文，但你可能會去看讀劇（註三）。」他們以熱愛的藝術為媒介，希望讓認為白恐知識難以入口的民眾願意接觸。 註三：讀劇（Play Reading）是一種以劇本文字為核心的舞台演出形式。 每年暑假的「人權之路-青年體驗營」由學子青年主導活動規劃與課程設計，陳文成博士紀念基金會從旁協助，帶領學員遠赴曾為政治犯監獄的白色恐怖綠島紀念園區。張龍僑解釋，為了避免活動淪為沉重的歷史教育，同時也要吸引青年參與，最好的方式就是從青年的角度出發，「年輕人喜歡什麼，年輕人自己知道。」例如其中一個活動是在監獄牢房中撰寫家書，讓學員身處在沒有冷氣且體感高達40度的環境，透過生理上的不適來同理受難者 。此外，也有在園區現場與遊客講解的社會溝通課程，蘇悅則對此印象深刻，「遊客多數不是不在乎就是認知程度為零，我覺得如果沒有去跟大家溝通的話，大家只會疑惑為何不要蓋成觀光區。」他也認為監獄不只是冷冰冰的歷史建築，而是一個家庭或是一個人的生命故事，受難者的創傷應該要被傾聽，讓記憶可以傳承下去。 「你身在臺灣卻不知道臺灣的歷史，這件事實在是太荒謬了。」楊矞菁直言，在他看來，了解白恐或轉型正義議題並非僅是拓展歷史知識，而是促進大眾對所處社會發展脈絡的認識。林佳和則把理解白恐的過程，比喻為在對身體進行「清創」。若遲遲不處理，膿瘡會逐漸蔓延至整個社會，削弱青年對於威權的認知。當人們理解白恐不是單一的人權侵害事件，開始將自己擺放進這段臺灣的歷史進程，才能讓青年回答「我們是誰？我們怎麼走過來的？」提升青年對於臺灣這片土地的認同感，並讓青年體會民主的得來不易。 點擊連結可查看融媒體報導：【融媒體】民主世代的歷史課　青年如何認識白色恐怖

作品以「民主世代如何接住白恐記憶」為基礎，從青年與白恐的距離感出發。開頭先以一段故事點出對現在的青年世代而言，白恐受難者可能已是阿祖輩的家族記憶，也因此更難被直接感受。接著透過白恐結束至今的天數、歷史時間軸、青年問卷圖表與一分鐘認知測驗，讓讀者先看見認知落差。作品再以人物故事、地方空間、文化作品與生活角度作為4種入口，引導讀者從受難者生命、校園與城市遺址、音樂影視及日常選擇中，找到專屬自己理解白恐的方式。並透過點選、測驗、滾動與情境閱讀，讓讀者主動參與。最終回應的是：白恐教育不只是知道歷史，而是讓民主世代理解威權風險，並與這段記憶建立連結。 點擊下方圖片進入報導

【記者李若水台北報導】11月29至30日，教育部青年發展署於松山文創園區舉辦「青年居久屋」，以市集形式展現逾百組青年團隊的地方創生成果。活動以地區特色酒款做為不同攤位的象徵，邀請民眾共同品味由青年與地方共釀的故事。展覽共規劃四大主題展區，透過9場沉浸式體驗、2場講座、2場表演和攤位展出，展現青年投入社區的多元面貌與實踐能量。 「青年居久屋」為「青年社區參與行動2.0」（註）計畫的成果展，以「地方創生」為主軸，鼓勵青年積極投入在地發展。「地方創生的核心目標是鼓勵青年跳脫單純的產業思維，從生活、教育、文化等多元面向展開地方行動。」教育部青年發展署公共參與組社會參與科長黃雅玉說明道。「風土釀人，人釀風土」為本次展覽的標語，將每個青年團體的行動成果比喻為各具特色的的酒款。黃雅玉表示，地方創生就像釀酒，每個地方的獨特性搭配青年的投入皆會產生不同的「發酵」效益，「年輕人與地方的關係就像酒一樣，待得越『久』，成果便會越發醇香。」黃雅玉說道。 註：青年社區參與行動2.0為教育部青年發展署自107年起推動之計畫，致力於幫助青年投入在地行動。 展場分為「山野徑」、「川海巷」、「共學路」及「舞樂街」四大主題展區，帶領民眾以不同路徑走入地方居酒屋。漫步共學路，攤位《東布青東群x部落x學校》展示其協助部落學校設計布農族文化課程的豐碩成果。其中，團隊今年最具代表性的成果，是成功重啟當地已逾百年未曾舉行的布農族成年禮儀式。東華大學族群關係與文化學系學生安姵璇表示，團隊透過完整的文化課程教育，讓部落青年更加理解自身文化的祭儀、狩獵、技藝與生命觀，並在最終舉辦成年禮作為學習的總結。「透過在實作過程中觀察、學習團隊籌辦活動模式，學生們成功主辦青年小聚，也希望未來也能回到自己的部落進行文化推廣。」安姵璇說道。 除攤位展出之外，本次活動亦規劃各樣沉浸式體驗。「滿州沒有三點水」青年團隊透過刺繡吊飾體驗，帶領民眾一針一線編織出滿州原住民族的傳統圖騰，同時介紹圖騰背後的歷史意涵。團員潘宗儒表示，這些圖騰是團隊透過訪談部落耆老、參考博物館典藏物件設計而成，「像太陽、草木及城門這些比較抽象的圖示，是部落初創始時前人想訴說的內容。」他說道。滿州作為東西往來的交通要道，較早與外界接觸，原住民族文化的流失也較其他地區更早，在地族人的文化認同感因而相對薄弱、矛盾。潘宗儒說：「我們希望透過民眾最容易接觸的刺繡、服飾與圖騰，喚醒大家對原住民族文化的認識，讓更多人開始講自己的故事。」 青年居久屋透過多元體驗方式，展現青年的社區參與行動。民眾傅冠皓指出，展覽將各地投入於地方創生的團隊匯集於同一場域，讓民眾能在短時間內綜覽他們的行動成果。臺北科技大學工業設計創新設計碩士班學生鄞伊葶表示，她看見許多青年與在地團隊以自身專長出發，主動投入不同形式的社區行動。「只要想為地方做點事，就能從自己的力量開始，也希望未來有機會親自參與地方創生行動。」鄞伊葶說道。

【記者呂詠倢報導】會場靜謐，四名選手環桌圍坐佈陣，在無聲博弈中尋找攻克破口。中華民國大專校院114學年度橋藝錦標賽14至16日於國立政治大學登場，其中四人隊制賽項目共有19支大專隊伍參與，甲組最終由政大「政大光明」隊力壓對手封王，國立陽明交通大學「交大大」隊則獲得亞軍。 合約橋牌是種腦力心智運動，四人一桌、兩兩為隊友。比賽分為叫牌與打牌兩階段，叫牌是透過喊出王牌（註一）擬定合約、確認莊家身份，打牌則是攻守雙方依花色與牌點大小出牌競逐，試圖阻止或完成合約。總之，莊家隊的目標是完成合約墩數（註二），防守隊則需盡力阻撓，整場比賽考驗記憶、推理與默契合作，是一項策略性的智力運動。 註一：即被指定的最大花色，如梅花♣️。該花色一旦被選定為王牌，便可壓過所有其他花色的牌，即便牌面點數較小也無妨。 註二：指莊家隊在打牌階段承諾要贏得的墩數，墩即代表四位玩家各出一輪牌後的勝負單位。 此次四人隊制賽報名隊伍超過16支，主辦方以循環賽制將隊伍分為甲、乙組，其中甲組為前八名隊伍。獲得甲組冠軍的「政大光明」，隊中三位青年國手吳俊暉、賴奕辰與林暄達皆在賽後分享，雖取得冠軍，但在合作上仍有提升空間。林暄達以叫牌為例解釋，在叫滿貫合約（註三）時，手中是否持有某花色的最大牌A是贏取墩數的關鍵，「但我們沒有溝通好，導致叫了該花色滿貫，但其實A不在我們手上，就停在了錯誤的合約。」來自「交大大」隊選手陳冠瑄，也說明他在賽場上的叫牌失誤，「對同伴牌卡傳遞的信號不太肯定，以致選錯了路線。」深究原因，他認為彼此雖都大致遵循社團共用制度打牌，但在叫牌的原則性判斷概念上，其實仍存在落差。 註三：指在叫牌階段承諾贏下13墩，即比賽的所有墩數。若手中握有某花色的最大牌A，即可控制該花色的出牌順序，提高完成合約的可能性；反之若未握有A即貿然叫滿貫，便可能失分。 為減少判斷差異所導致的失分，中華民國橋藝協會（以下簡稱橋協）在橋藝連兩屆納入亞洲運動會比賽項目後，開始推動系統化的密集培訓，逐步改變選手過去偏重自主訓練的生態。曾獲2023杭州亞運橋牌混合組金牌的陳冠瑄分享，集訓內容多為線上、實體並行，選手每月需於線上完成特定時數練習，並通過賽事考核來檢驗策略的落實度；實體培訓則為上午安排心理健康等軟性講習，下午實際模擬國際賽，賽後進行相互鼓勵檢討的環節。提到橋協集訓如何影響自主練習的心態，陳冠瑄認為培訓讓他明確認識自身潛能，即便已從國手退役，也會以相同標準要求自己，「過去投入的努力能達到這麼好程度，會讓我更知道未來要往哪裡提升。」 現為U26國手的賴奕辰所接受的集訓，則在講習內容上略有不同。他指出，橋協提供國手全面性的概念解構、牌例示範等講解，「相較我們平常在實戰中慢慢摸索錯誤，效率低落，協會直接給我們全盤的策略講解就不會東漏西漏。」來自國立臺灣大學的U26國手鄒宇恩表示，集訓大幅提升了他的叫牌技巧，自己也開始在自主訓練中運用所學理論，「我和搭檔之間的約定變得更簡單，也更能迅速構思牌型，不用再一張張出、慢慢推敲。」 兼任青年國手教練與橋協秘書長的鍾仁謙，以執教經驗為例，認為培訓中整合各派觀念，與世界公認正統打法接軌，可從根源提升選手能力，「國內有不同的叫牌理論，雖然執行出來差異不大，但教練常會說某制度就是最好的，沒有調整的彈性，久了選手思路會僵化。」展望未來，鍾仁謙談到將集訓課程常態化、普及化是亞運後持續推動的目標，目前除舉辦初學者橋藝營，更著手為準青年國手成立講習班，從基層出發，建立一條龍的培訓體系，培養更多具國際競爭力的優秀選手。

【記者王翊丞報導】國立臺灣藝術大學影音創作與數位媒體產業研究所碩士生葉安芸，偕同拍攝團隊〈Cikasuan!〉，以紀錄片《織加歌》，榮獲第12屆MATA獎紀錄片與青春還鄉－地方創生微電影競賽兩項首獎。透過鏡頭，呈現阿美族青年在傳統與現代間尋求平衡，探索文化延續的可能。 葉安芸以阿美青年林詩涵（Latang Putal）返鄉的經歷為題材，他說：「藉著鏡頭記錄的同時，我也跟著林詩涵一起進到部落尋找族裡的記憶。」對葉安芸而言，在陪伴者與紀錄者間的身分轉換，不只是透過影片探索林詩涵與伴侶在原住民文化中的歸屬，同時也讓他尋找到自身創作的靈感與養分。林詩涵說：「Cikasuan對我來說是象徵傳承的一種精神。」而葉安芸組建的〈Cikasuan!〉，代表著團隊與林詩涵深入花蓮七腳川溪口部落的意涵，也呼應著他擁有一群共同冒險的夥伴，才能將紀錄片完整的呈現。 在拍攝前期的討論中，葉安芸進一步了解到，林詩涵與伴侶雖希望傳承當地歌謠與苧麻織布，卻因缺乏勇氣而難以實踐。「織布從採集開始，再到草木染與編織，最後變成布匹；歌謠也是先採集長輩的聲音，經過編曲後，才完整呈現。」兩者製作手法相似，因此，葉安芸將織布與歌謠文化連結起來，呈現林詩涵透過接觸傳統文化逐步融入自身部落的過程。對此，林詩涵說：「我有跟導演說過阿美族其實沒有織布相關的歌謠。」他表示，起初對拍攝抱持疑惑，但逐漸發現自己在製作生活歌謠，而織布也是生活的一部分，兩者因此產生關聯。 攝影機開拍，林詩涵隻身踏上花蓮的返鄉之旅。採集歌謠的田野調查中，一句句的族語拉近了他與部落耆老間的距離；工作坊中，一縷縷的編織則建構了歷史文化的脈絡。葉安芸透過畫面堆疊兩項不同的技藝，引領林詩涵逐漸走進部落，交織出一人回歸群體的氛圍。然而，葉安芸補充，礙於拍攝時間的壓力，「再加上我不像原住民或學者一樣，知道很多原住民文化及歷史脈絡。」讓團隊在陪伴林詩涵從事田野工作時，較難產生了解與共鳴，僅能憑藉現場感受與多方詢問不斷去摸索，在後期處理上也遭遇翻譯、傳遞原住民歷史的難處。 有別於其他參賽紀錄片著重在描繪地方創生的成果，葉安芸反倒將林詩涵情感層面的心路歷程記錄下來。觀眾lulu（化名）說：「雖然織布與歌謠不足以讓阿美青年的迷失感消散，但我相信他會在尋根過程中發現自己的獨特。」對於葉安芸來說，林詩涵從失落到重新振作的狀態，是他透過影像拋出的反思，讓觀眾體會到面臨困境時找回方向的力量。「《織加歌》雖然以原住民題材做發想，但林詩涵其實跟大家一樣，都有迷茫、找不到歸屬的人生課題，那該如何去面對。」

【記者劉倚瑄報導】由新北市青年文化大使與新北市政府攜手策畫的「Young Young都來街頭玩」市集與踩街活動，以年輕世代創意為主軸，結合文化永續議題與世界生態日，1日於板橋府中後站廣場登場。 本次市集以文化推廣、國際交流與環境永續三大主題為主軸，並邀集由青年所組成的新北文化大使共同主辦策劃。自籌備初期，青年們便走訪新北各地的文化場館，深入了解地方特色與歷史脈絡，他們融合自身創意與博物館合作，設計互動性遊戲，從市集招商、踩街吉祥物製作、闖關活動設計到各地文化解說，皆由青年們共同合作完成。「我們希望大使們能對新北市文化產生興趣，經過培訓後，將在地文化介紹給更多民眾。」新北市文化局科長吳柏勳說道。 市集共規劃五大主題區，由文化大使與地方高職合作策劃。其中，「黃金山域」展區由新北市立瑞芳高級工業職業學校設計，透過彈珠台遊戲帶領民眾認識九份、金瓜石的礦業歷史與礦工日常，並結合金工與木雕創作體驗，呈現瑞芳當地文化。以鶯歌陶瓷為題的「紅色陶寶」則展出由水庫淤泥創作的藝術作品。策展人兼輔仁大學應用美術學系學生李佩珈說：「水庫淤泥是復育珊瑚的良好材料，我們將它製作成各式公仔，推廣鶯歌陶瓷技藝。」並盼望喚起民眾對生態保育的重視。「都會探索」展區則聚焦板橋在地文化，介紹林家花園的特色建築與生態。「我們將林家花園的漏窗設計成明信片，讓民眾可以在背面塗鴉，帶回具紀念意義的作品。」文化大使兼國立臺灣大學生沈宇論說道。 除地方展區，現場也設有世界生態永續與國際市集，邀請相關攤位進駐，展現異國風情與環保理念。來自菲律賓的新住民攤商蘇榮世說：「我認為最快了解一個國家的方式，就是從飲食與傳統服飾開始。」他希望藉由此市集，讓更多民眾認識菲律賓文化。此外，現場也設有荷蘭、西班牙、印尼以及越南的美食攤位，打造多國文化的交流環境。攤商「Lisa的水耕花園」則利用大樹落下的種子培育成可放置於桌上擺飾的水耕植物，象徵生態永續意涵。攤商Lisa（化名）說：「我們在水耕植物的容器設計上，選用回收的玻璃瓶與塑膠量杯，希望以實際行動落實環境永續，也讓消費者更關注環保的重要。」 活動的圓滿落幕，背後凝聚著青年們無數次的磨合與付出。「大使幾乎都是大學或高中的學生，我們努力在課業和籌備之間找到平衡，只希望能讓大家有全新的文化體驗。」銘傳大學企業管理學系學生張瑞庭說道。吳柏勳則表示，此次市集能順利舉行，背後少不了文化大使的努力與投入，「希望他們能從這次的活動中學習策展，深化對地方文化的了解，並發揮創意與行動力，讓活動更具活力與多元性。」他說道。

【記者李若水台中報導】第七屆鈴蘭通散步納涼會與臺中驛日祭合作，於 25、26日正式登場。活動範圍由台中火車站延伸到中華路口，結合遊行、舞台表演與主題市集，打造全方位的互動體驗。 一年一度的「鈴蘭通散步納涼會」起源於日治時期中部大地震後，當地商家為振興經濟而發起的變裝遊行。隨著時代推進，活動不僅延續傳統，也加入學生策劃與互動體驗等新元素。今年主辦單位中城再生文化協會首度推出「在校專案」，招募對地方議題感興趣的學生，協助遊行的秩序管理及現場的導覽解說等工作。「新增的學生專案讓志工組成更年輕，也帶來新的工作思維與活力。」專案經理郭采柔說明道。 鈴蘭通變裝遊行以不限主題而多樣化的造型聞名，參與者以各式服裝沿街漫步、展演，為街區增添色彩。已連續參加七屆的五權社區大學變裝團隊團長Angel Ｗu（化名）說：「前兩年我們以日式浴衣為主題，近幾年則改穿漢服，能夠做出更多變化。」而不限風格的變裝讓團員能夠自由發揮，也成為他們每年持續投入的動力。除了傳統的浴衣、漢服，現場還有特殊的甲冑造型，變裝團隊傲天團長黃拓雄表示，他們希望透過遊行帶領民眾了解甲冑的種類與特色。 今年擴大舉辦的13個特色市集中，「舊室集：on the Street」由青年團隊「民生路老宅56-3」策畫，並招募學生共同參與。團隊首次加入街區設計，以舊城物品融入戳戳樂、套圈圈等傳統娛樂活動佈置街道。負責人Ivy（化名）表示，雖然鈴蘭通已邁入第七屆，但仍缺少舊城故事的元素，因此他們將隱藏在舊城角落的記憶搬上街頭，以老件家具與路牌裝飾街道，並設計五個象徵舊城的角色。「大家一起集思廣益，發想每一個角色的定位及故事，並希望民眾可以透過故事更了解城市歷史。」台中科技大學的志工陳翊瑄說道。 多年來持續參與鈴蘭通活動的民眾韓先生（化名）認為，今年的攤位設計、商品比往年更具創意與生活感，並充分呼應各市集主題。擔任活動企劃的東海大學國際經營與貿易系學生宋昕霓表示，今年透過街區設計、主題市集與「鈴蘭城護照」的闖關模式，讓民眾不只是走馬看花，而是能夠直接參與，深入了解台中的城市風貌。郭采柔則希望民眾能夠藉由鈴蘭通，在漫步的過程中探索和發現自己獨特珍藏的小角落。

【記者李若水報導】來自世界各地的20多位國際交換學生於13日至19日聚集於德國圖林根州艾森納赫市議會會議廳（City Council Chamber of Eisenach, Thuringia, Germany），以「選舉誠信」為主題展開一整周的工作坊、專案與密集討論，在專家指導下共同撰寫一份關於加強選舉誠信的民主宣言。 本次論壇由未來民主學生網絡聯盟（Student Network on Future Democracy）及民主文化協會（Gesellschaft für demokratische Kultur）共同舉辦。今年特別關注東歐的政治局勢以及社群媒體對於選舉的影響，包括烏克蘭因軍事管制而暫停選舉、限制媒體等問題。今年畢業於塞拉耶佛國際大學法律學系（ International University of Sarajevo）的法特瑪．努爾．艾克梅克奇（Fatma Nur Ekmekci）表示，來自亞洲與東歐的學生分享了政治干預、媒體操控的情形，其他學生則以同理與尊重的態度，探討如何在不同局勢下，以自身能力推動選舉誠信。來自巴基斯坦，目前在法蘭克福歌德大學（Goethe university of Frankfurt）攻讀比較民主學的梅哈爾瑪爾．澤布．塔諾利（Meharmar Zeb Tanoli）分享道，各國學生因選舉制度不同，對「選舉誠信」的看法也各異。塔諾利繼續說道：「有些人關注電子投票與金錢舞弊，有些人則關注制度不平等與公民參與。」但學生們有一個共同信念——選舉應真實反映人民的聲音。 歷經一周的討論、學習後，學生們於19日順利地發布了一份「跨越國界」的民主宣言初稿，既指出不同國家共有的挑戰，也提出普世可行的建議。最終稿將於2026年由未來民主學生網絡在社群媒體以及即將上線的官方網站上發布。艾克梅克奇說：「論壇啟發我們了解各國的選舉制度與問題，並從中學習如何尋找共同解方。」他計畫在回國後重建青年民主組織，並舉辦工作坊與活動，延續選舉誠信的倡議。「在論壇中看到來自不同國家的年輕人如此熱情地投入民主討論，讓我相信改變可以從對話開始。」塔諾利分享道，他計畫回國後持續撰寫民主與青年參與的專題文章，並可能發起線上倡議活動，以提升青年公民意識。 在「選舉誠信」民主宣言初稿的公開發表中，學生們獲得了當地市長的支持。市長克里斯多夫．伊赫林（Christoph Ihling）表示：「論壇有效地突顯了全球民主所面臨的問題，而這場為民主奮鬥的戰役同樣存在於德國本地。」伊赫林認為，捍衛民主並非一個無能為力的問題，而是一項擺在所有人面前、必須肩負的責任。未來民主學生網絡聯盟的總負責人維利–瓦爾特里．雷托寧（Veli-Valtteri Lehtonen）表示，除了持續舉辦年度論壇外，組織也藉由在不同國家推動民主教育、青年培訓與協助設計學校課程等活動，促進來自世界各地的學生彼此交流、合作，達成結合民主教育和公共行政的理念。

【記者顏貝恩報導】馬來亞大學（Universitiy of Malaya）（以下簡稱馬大）學生自治組織馬大新青年（University of Malaya Association of New Youth, UMANY）於12日赴馬來西亞高等教育部（以下簡稱高教部）提交針對大專入學不公的備忘錄，建議廢除大學預科班（Matrikulasi）（註一）制度。然而，「廢除」一詞引發社會爭議與誤解，16日更驚動警方介入調查。 註一：大學預科班是由馬來西亞國立大學設立，唯有修習5年中學課程，參與大馬教育文憑，考獲一定成績，畢業生才可以申請該大學特定的學士課程。 大學預科班在馬來西亞的大學錄取制度中，成績相對其他入學制度標準較低，因此當大學錄取名額公布後，大批學生反應遭遇不公的現象。12日，馬大新青年向高教部遞交「廢除預科班」的提案，掀起社會爭議。隨後，馬大新青年在社群平台Instagram發文澄清用詞不當，並向民眾致歉。針對制度改革建議，馬大新青年主席鄧詒澤呼籲社會應理性討論，他說明：「若制度欠缺透明，優秀學生即使成績優異，仍無法進入理想的大學與科系，恐會轉向私立大學或海外升學。」鄧詒澤認為，社會不應該被忽視學生對公平入學的聲音，否則國家未來發展將受到影響。 基於成績、科系錄取標準的綜合考量，廈門大學馬來西亞分校學生呂姿萱因此選擇就讀私立大學，他指出：「馬大新青年提倡公平教育制度本無不妥，但若廢除大學預科班，將可能剝奪許多學生的入學途徑，因此引發社會反彈。」呂姿萱認為，預科班雖有爭議，但其存在仍具必要性，不能輕率否定。曾女士（化名）表示，他透過預科班制度使子女得以進入大學。「在預科班的寄宿課程中，除了兼顧課業與課外活動，還需培養自主學習的能力。」曾女士說道，學生在預科班的訓練裡有所成長，但在申請大學的過程中仍遇到困境，擔心無法憑實力順利進入理想學府。 制度層面，曾女士呼籲大學錄取制度應該透明化，清楚公開規章，使真正優秀的學生能被發掘，而非引來外界質疑。對此，教育執行委員會委員江先生（化名）表示：「教育制度並非一成不變，而是會順應時代與社會的需求不斷檢討與調整。」江先生認為，唯有從多重背景出發，在各族群對話中尋求平衡，兼顧與保障各族群權益，馬來西亞的教育體系才能朝向更公正、包容的未來發展。

【記者劉倚瑄報導】尼泊爾政府4日以打擊假消息與詐騙為由封鎖社群平台，引發Z世代青年發起大規模抗議，各地民眾也紛紛走上街頭。抗議結束後，青年手握掃帚回到街頭，清理抗議所產生的垃圾並協助修復公共建築，投入後續的環境整理與社會重建。 Z世代早已因高失業率、重稅、貪腐對政府積怨已久，近期尼泊爾政府以涉嫌違法《社交媒體使用規範指令》（Directive on Regulating the Use of Social Media）規定為由，封鎖Facebook、Instagram、YouTube、X等26個平台，此舉成為壓垮年輕人的最後一根稻草。8日，青年走上街頭反對貪腐。原本和平的抗議卻遭政府武力鎮壓，造成多位青年傷亡，引起更大規模的全國抗議。前總理K．P．夏爾馬．奧利（K.P. Sharma Oli）於9日宣布下台，由前首席大法官蘇希拉．卡爾基（Sushila Karki）為臨時總理，局勢才漸趨平緩。政局穩定後，青年們將反腐敗的精神延續到環境恢復上，手持掃帚再度回到街頭，清掃街道、修復建築。來自尼泊爾的華僑，現就讀國立政治大學的張况舞說道，他父親的朋友也組織團隊，協助清掃環境，他們身著亮橘色的衣服，將散落街頭的紙張與殘渣收拾進垃圾袋，並將因暴力衝突被繪滿塗鴉、標語以及遭焚燒而焦黑的牆面重新粉刷。「這不只是社會責任，更是想傳達自己國家，自己來守護。」張况舞補充道。 畢業於尼泊爾特里布文大學（Tribhuvan University）環境科學碩士，普拉比娜．拉烏特（Prabina Raut），長期投身環境保護與永續發展倡議，提及青年的復原行動，「青年們帶著掃帚與團結回歸是一種宣告：改變不只是向領導者要求，更是需要我們展現自身能力。」拉烏特說道。拉烏特認為，這場抗議已被青年轉化為一種「公民環境行動」，同時指出，復原行動背後的三大意義——廢棄物與汙染控制、公共衛生保障和氣候韌性訓練。 據路透社報導，尼泊爾新任臨時總理卡爾基在抗議結束後，19日首次公開演講承諾打擊腐敗、創造就業機會和提高生活水平。卡爾基呼籲，尼泊爾人民需要團結起來重建國家，並強調以冷靜的情緒和各界共同努力重建國家。「我們心目中的新尼泊爾是沒有貪汙腐敗、有更多工作機會、貧富差距縮小。」張况舞說。就讀尼泊爾布丹尼爾坎塔技術學校（Budhanilkantha Technical School）的學生麗圖．拉伊（Reetu Rai）認為：「現在國家交由我們來治理，就不要重蹈貪污腐敗的覆轍，讓青年的犧牲付諸流水。」