【記者陳婕柔綜合報導】美國維吉尼亞州民主黨參議員蒂姆．凱恩（Tim Kaine）與印第安納州共和黨參議員托德．楊（Todd Young）於7日發起廢除《高等教育法》的大學「傳承偏好」（legacy preference）招生制度，禁止大學招生時，將申請學生與校友或捐款人的關係納入考量，擠壓其他優秀青年入學的機會。 由於美國很多私立貴族學校需要外界捐款，故優先錄取子女成校方與校友建立關係的重要因素。　圖／依萬提供美國國家地理（National Geographic）介紹，「傳承偏好」招收制度在大學中已有近百年歷史，演變至今，政策已成為貴族學校招生的一項要素。國立政治大學法律系副教授廖元豪補充，在美國最高法院裁定禁止依據種族制度招生後，廢除「傳承偏好」制度也引發民眾爭議，政府便聽取民眾意見，推動終止「傳承偏好」招收制度的法案。托德在提案中指出，傳統招生限制其他背景且具有才華的學生入學，期望法案給予美國青年向上流動的機會。 《富比士》雜誌指出，「傳承偏好」招收制度最早是由於擔心猶太人和亞洲學生數量佔據白人新教徒名額。　圖／取自Pexels紐約哥倫比亞大學（Columbia University in the City of New York, Columbia University）學生茱莉亞．歐（Julia OU）認同大學實行「傳承偏好」招收制度，並表示「如果未來有錢我也會捐贈給學校以保障自己小孩就讀的機會。」他說明，由於美國教育階級差異很大，權貴家庭孩子從小就獲得許多學習資源，相比之下出身於中低收入戶且難以取得較好學習環境的學生本就會於大學招生時處於劣勢。哥倫比亞大學學生依萬．曾（Ivan Tseng）認為，儘管政府廢除「傳承偏好」招收制度，仍無法避免校方採取不透明的規定來招生，「政策是否廢除只是政府在作秀，因為學校還是可以在個人經歷、性格上等無法客觀評量的地方選擇性地為學生加分。」他也提出，因政府其實無法完整得知各校招生入學的運作方式，制度廢除還是無法保證學生公平競爭的機會。廖元豪解釋，在美國大學自治體制下，錄取學生標準是大學的權利，政府若禁止「傳承偏好」招收制度，恐有過度干預大學之嫌。他也強調，政府應把重點放在美國的基礎教育上，平衡各族群的教育機會、讓所有人在同個起跑線出發，才是真正為弱勢家庭學生考慮。

《112學年度原住民族語言師資拔尖計畫》核定九族共53組師徒，期待弭平現今的族語斷層危機。圖為台東縣土坂部落為排灣族部落。　圖／cemelesay lja paculilj提供【記者林詩祐綜合報導】中華民國原住民族委員會（以下簡稱原民會）10月24日核定《112學年度原住民族語言師資拔尖計畫》，透過一對一師徒制，並首次引入部落耆老作為教師，期待各校在既有的原住民族語師培教育資源上，培育更多族語專業人才。然而針對計畫細節與原住民族語教師的資格，卻引來正反論述。2017年台灣通過《原住民族語言發展法》，使原住民族語教師專職化，然而師資不足與年齡斷層，讓原族民族語的推廣受到限制。原民會推動《112學年度原住民族語言師資拔尖計畫》（以下簡稱拔尖計畫），主要針對五所重點大學，分別為國立政治大學、國立清華大學、國立臺東大學、臺北市立大學和國立屏東大學，致力將入選學生重點栽培，並在四年內培育100名具教師證之正式族語師資，以改善目前族語師資多採用教學支援人員的現況。環境是學習語言重要的要素之一，政大民族學系二年級學生cemelesay lja paculilj表示，同學們程度不一，難以有效練習對話，「身邊很少有人能夠一起交流族語，即使是同學，大家的族語能力也很有限。」此外，他提到大學目前的教材都是屬於教導文法類型的書籍，無法有效提升口說訓練。因此，他期待藉拔尖計畫中與部落耆老的一對一教學，並進入部落自然習得生活化族語。 政大民族學系二年級學生cemelesay lja paculilj認為都市原住民可能對於部落沒有認同感，導致學習族語意願不高。　圖／cemelesay lja paculilj提供政大負責拔尖計畫的民族學系副教授王雅萍指出，部落耆老教學的設計，同時達到搶救族語的目標，教學對話的過程，學生不只理解部落文化，也深入認識到部落的傳統知識體系，得以將即將失傳的部落文化寫入書籍，永續流傳後世。然而，仍有學生提出此計畫待改善處。清大語言研究與教學研究所學生Mumu Panay表示，拔尖計畫的學習時數對學生課業負擔重。參與學生除需顧及本科專業外，每週還要與配對的原住民族語老師上二到三次課。東大特殊教育學系碩士班學生Rolla Moggi也說，上課時間與進部落學習的時間相衝，因此學生為了完成課程，可能延後畢業。對於拔尖計畫長時間的學習時數，王雅萍則認為，精通語言需要不斷地刺激，因此透過每週不間斷地學習，才能夠讓族語有顯著的進步。除了拔尖計畫本身的問題外，Mumu Panay認為師資的缺乏、學生學習態度以及社會的期待都是影響族語學習的因素，進而牽動整個計畫的推行。Rolla Moggi則認為目前政府訂定成為族語教師的門檻太高，應降低考試難度，讓學生不會畏懼學習族語，同時培養更多族語老師。他也呼籲，面對原住民族語推廣與傳承，政府應更注意原住民族群對自身身份認同與施行的可能性，適時調整內容，才能將族語永續的存於台灣。 《112學年度原住民族語言師資拔尖計畫》讓參與學生進入部落，學習族語與文化。圖為臺東縣土坂部落青年自行成立的歌謠傳唱小團體。　圖／cemelesay lja paculilj提供

【記者吳玟錡高雄報導】社團法人高雄市小鄉社造志業聯盟（以下簡稱小鄉社造）10月28日舉行「點亮木梓火把遊庄」，首度將1999年廢校的木梓國小納入遊庄路線。早期在地居民會將溪流的芒草曬乾，成捆製成火把點燃，靠著微弱的燭火燈光，越過黑暗蜿蜒的山間小路抵達學校。 「不是單純吃飯、慶生，而是一起參與地方的事。」陳昭宏感慨說道，在現代社會越來越少這種機會。　圖／吳玟錡攝「點亮木梓火把遊庄」今年嘗試和國立屏東大學校內課程合作，參與人數突破六百多人，規模連年擴大。屏大社會發展學系（以下簡稱社發系）主任邱毓斌提到，「社區營造重點是自我培力，讓地方居民展現自己的力量。」社區引入大學資源讓大家一起成長學習，但最重要的是地方願意舉辦火把遊庄，自發性聯絡親友，他強調這次活動意義是「一個傳一個宣傳，一代接一代傳承」。 今年活動的火把使用長枝竹品種，這種竹子比較輕，將不織布捆成燈芯，用煤油吸附到不織布的原理點燃火把。　圖／吳玟錡攝一行人跟著居民舉火把從山上走下來，僑生陳聖蕾表示，「一望無際的火焰讓我非常震撼。」他從小在國外長大，雖然是台灣人卻不了解本土文化，每年只有暑假才能回台灣。因為在網路上看到過往的活動紀錄片，好奇心促使他主動聯繫屏大教授，才會回台一起參與活動籌備。他其實聽不懂閩南語，但居民仍耐心地向他解釋火把製作過程和由來，讓他很感動，也獲得寶貴回憶。社發系四年級學生曾恩齊分享此次協助籌備活動的難忘經驗，「長輩說他已經很久沒做傳統火把，但為了我們，還特地去找芒草捆起來給我們看。」他接過老一輩用傳統材料芒草做的火把，難掩興奮之情地補充道，「那是他們那一代的火把！」由社區長者帶領年輕學子參與地方文化活動，別具傳承意義。「真正走入木梓社區實作，能幫助我重新思考課堂教的理論。」曾恩齊是高雄茄萣人，透過屏大參與點亮木梓的活動，使他想將這個經驗帶回家鄉，他說：「茄萣區也是長輩居多，若沒有這些活動，長輩便很少出門，地方就缺少交流和凝聚力。」 地方媽媽表演團員曾馨儀補充，「這次有屏大的學生幫忙輕鬆很多，帶來年輕的活力，希望有天孩子也能回家參與活動籌備。」　圖／吳玟錡攝小鄉社造總幹事陳昭宏表示，舉辦的初衷是希望孩子能藉由參與活動、回來陪伴家人，一起體驗父母當年舉火把走下山的記憶，建構更深刻的地方認同感。活動尾聲，大家開心的繞著竹燭台圍成的台灣島嶼和火把圖案跳舞，「你看到的每一個竹燭台，都是屏大的孩子跟著我們一起砍下來製作完成。」陳昭宏開心地說：「這個活動讓社區孩子回鄉，同時把在地故事和製作火把的技藝透過大學生傳承下去。」

【記者丁盈瑄新北報導】新北市政府原住民族行政局（以下簡稱原民局）於10月29日在板橋第一運動場舉辦「原住民族聯合文化活動」，響應聯合國訂定今年為「國際小米年」。原民局長Siku Yaway分享，「新北市的原住民能團聚在一起真的很不容易。」他希望活動能讓不熟悉部落的青年們接觸、傳承原住民文化。活動邀請目前居住在新北市的15個原住民族到場輪番上陣，展現多元祭儀。祭典主要是感謝祖靈過去保佑部落，同時祈求小米與獵物能豐收。現年21歲的陸軍阿美族青年陳承銘放假時，特地撥空來參與祭儀，他慎重地說：「小米是我們的作物，也是祭祀中和祖靈溝通的工具。」他在上場前灌下一大口小米酒，讓自己能跟祖靈對話，也順帶緩和緊張心情。 雖然天空不作美，但在祭儀開始前，族人在椰子殼上生火的煙裊裊上升，彷彿祖靈無論在哪，都與他們同在。　圖／丁盈瑄攝領袖一聲高呼，四位站在場中央的阿美族勇士擺出戰鬥姿勢。在一旁的阿美族青年賴旻彥表示，阿美族會按照年齡分階級，他目前19歲，是最低的階級，因此必須順從稍微年長的勇士哥哥們。賴旻彥表演後認為，「我們不只是穿上漂亮的族服而已，而是跟隨年長族人的腳步，將部落『祖靈的力量』傳揚到都市裡。」 陳承銘表示，在阿美族的部落中，阿美族共有九個階級，雖然勇士是倒數第二個階級，但也身兼打獵的責任，並且要當弟弟們的榜樣。　圖／丁盈瑄攝從家鄉移居到市區工作的太魯閣族青年呂文翔則感慨地說：「北部的（祭儀）很制式化，真正部落裡的是很盛大、嚴肅的。」不過他也坦言，如果都市裡沒有部落領袖般的召集人，族人其實很難相聚，遑論辦理大型的原住民活動。由於較少有機會團聚族人，都市原住民青年很難接觸到自身文化和族語。從小在新店長大的太魯閣族青年劉和勁感嘆，「求學時期身邊很少族人，在家也不會用族語溝通，學校更難有族語老師配合教學。」雖然綜合而言，北部的資源較發達，但不友善的環境無法讓他產生學習意願，甚至是對原住民文化的認同。 不論是從小在都市長大，或是搬來都市就學、工作的原住民青年，他們均分享過去被他人開過玩笑，甚至是被歧視的經驗。　圖／丁盈瑄攝同為泰雅族青年的原民局長Siku Yaway泛淚回憶起十多年前，「上一輩的族人來到城市後，教育環境與對他們的敵意，都讓原住民後代難以傳承部落文化。」為了促進原住民文化的傳承與發展、解決原住民青年身份認同的困境，Siku Yaway提及，未來會推出鼓勵大家學習族語的政策，或是給予在新北市工作的原住民補助，讓他們安居樂業。而陳承銘鼓勵，都市將來可以舉辦更多類似「國際小米年」的活動，比如不同族群間交流的競賽，讓都市的原住民青年更能融入社會，重拾自身的文化。 

【記者蔡愷恆台東報導】台東縣達仁鄉土坂部落在21日舉辦排灣族五年祭（maljeveq）的未成年神靈刺球儀式，替25日的主祭揭幕。這次五年祭中前期籌備、拋福球和持竿活動的參與者約有一半是青年，國立成功大學學生kuljelje saljingusan感嘆，「如果我不回來參加文化，或者是去多認識族人的話，我們這個文化以後可能就沒有頭目了。」五年祭為排灣族迎接祖靈與神靈探訪的儀式，期望祖靈保佑部落與家人平安。土坂部落舉辦五年祭已經有百年歷史，即便經歷過日治時期的宗教控制、西方宗教傳入，還有國民政府的華語教育，讓祭典中講述的族語逐漸消逝，五年祭卻從未取消或間斷過。祭典中的福球會由祭司拋起，再讓各家代表用祭竿刺中。排灣族相信，刺中福球後會替部落與家庭帶來好運。 福球拋起的瞬間，持竿者眼神專注看著福球位置，期望能用祭竿的尖端勾到象徵好運的藤球。　圖／蔡愷恆攝 福球各自有不同含義，如第一顆vayaq代表族人平安；第二顆vetjan期盼能使家族興盛、物產豐收等；第三顆tjagaraus是排灣族的創世祖，刺中將會獲得才智與智慧。　圖／蔡愷恆攝這次五年祭的準備過程中，部落先搭起竹建的祭台，再將竹子銜接成祭竿。青年在籌備時感受到部落內的信任氛圍和凝聚力。去年才從屏東嫁到土坂部落的黃欣怡坦言，雖然與丈夫同樣是排灣族，不過成長環境十分漢化，因此這是他首次參與五年祭。他在旁觀察籌備過程也舉例分享，長輩會示範一次如何將祭竿燒直，讓年輕人用手觸摸並感受竹竿的溫度，再交棒給年輕人，也會在旁協助、指導。黃欣怡燦笑，「我超喜歡那種感覺，就是放手去做，也等於是信任年輕人。」 部落中男性成員齊力將頭目家族以及女巫的祭竿插入祭台裡，搬運與舉起祭竿多由青年負責，長輩則在旁觀察以及適時指導。　圖／蔡愷恆攝祭典進行時，所有部落居民皆聚集在環繞祭台的石階上。先由女巫請祖靈回到部落，氣氛莊嚴且肅靜，隨後女巫會把福球交給年輕的男性勇士進行拋球。坐在石階上的小學生瞪大眼專注看著勇士丟起福球，而一旁的耆老們則唱著各家的祭歌，替自己的子孫祈禱。當時其中一位躑球者拋出的福球歷經數次刺球失敗，場內的耆老便大聲喊話，鼓勵所有勇士，「要對自己有信心哪！」 頭目在拋球者不斷失敗時，積極給予祭場內成員鼓勵與耐心，並在旁陪伴等待福球被刺中。　圖／蔡愷恆攝現年70歲的前頭目古明哲（tjegayan a saljingusan）感動地表示，「年輕人願意犧牲時間，且前輩願意做team的那個leader。我覺得大家都有光榮感啦！」擔任族語老師的包光輝（kuljelje patjaljinuk）更舉自己的姪子為例，「他為了準備五年祭，直接向公司申請一個月的公假！」包光輝也觀察到，與過往相比，年輕人回鄉創業或學習傳統文化的比例增加，而祭典前的假日則會全部回到部落。 持竿勇士正等待福球拋起的瞬間，挪移沈重的祭竿，冀盼頂部的尖刺能戳中福球。由於該活動十分仰賴腰力，因此多為年輕族群坐在祭台上持竿。　圖／蔡愷恆攝社團財團法人臺東縣Ladan文化永續發展協會理事長gagu lja tjaluqavai笑著點頭，接下來文化傳承要交給年輕人，他說：「這些青年在部落發揮了非常大的作用，他們把新的觀點帶進來，想辦法柔和地接近社會的思維邏輯方式。」kuljelje saljingusan身為青年的一員，他則不希望改變五年祭的傳統，或是增加其他新的元素，「這是對祖靈的禮貌，就好好地把文化傳承下去。」

【專題記者吳冠緯、戴婧雯、彭嘉輝、李念庭、廖嘉嘉綜合報導】「我欲叫斑芝花，毋叫『木棉花』」教室裡，老師帶領學生朗讀著臺灣台語課文（註一）。從去年9月開始，根據文化部推動的《國家語言發展法》，本土語成為高中生的必修課之一。課程包含臺灣台語、臺灣客語、臺灣原住民族語等（以下簡稱台語、客語、原住民族語）。但隨著政策的實施，許多問題漸漸浮出水面。像是匱乏的師資導致客語、原住民族語課程無法正式開課，選擇這些語言的學生被迫跟著學習台語課程。或是不夠生活化的教材導致學生們難以快速上手等。剛上路的政策在進入校園後所遇到的困境有哪些？本土語課程必修化是否真的能達到初衷，保存各式母語文化呢？註一：臺灣台語為現行訂定之官方說法，然多數學校的臺灣台語課程仍以閩南語稱之。 臺北市立內湖高級中學本土語課堂中，台語因為是多數人選擇的本土語，由教師實際入班授課，其他本土語修習者以跑班形式學習。黃振彬於內湖高中教授台語，為了豐富課程，將台語廣告短片融入課堂，並以不同速度播放，讓不同程度的學生都盡量理解內容。　圖／吳冠緯攝<b>本土語政策倉促上路　全體動員投入教育仍難達預期面對首次加入必修的本土語課程，在教育部國民及學前教育署的指引下，大部分高中都配合政策配合規劃課程，盡力安排師資或遠距課程，以期達成政策「傳承和保護本土語文化」的目的。但本土語文課程綱要修訂小組委員朱清義分析本土語教育，認為「目前要真的履行（本土語教育）課綱，還有很大一段差距。」實際在落實的過程中，校方的確面臨了政策進程緊促之下所帶來的窘況。「去年暑假，全國的教學組長、教務主任，只能說上窮碧落下黃泉地在找老師。」國立臺南女子高級中學教學組長張馨云無奈表示。對於本土語教育的推行，儘管他認同是一個很好的理念，但他也覺得政策推行面還是過於急促。而雲林縣立麥寮高級中學教學組長郭智威也認為，目前環境和師資等配套尚未到位。而除師資問題外，政策實施後也有其他的狀況出現。像是臺北市立內湖高級中學教學組長陳承遠分享近半年來的觀察，注意到學生和家長會疑惑為何要修習課程，而老師們也未必能夠了解這門的課程內容。為了實現落實文化平權、保護語言文化的理想，政府決定將本土語教育透過《國家語言發展法》，正式納入國民基本教育的各個階段。「一個民族的語言文化是國家的重要資源。」朱清義強調初衷，表示本土語的維護和發展是必需的。然而就目前校內的狀況來看，政府的期許似乎正逐步落空，趕鴨子上架的推動方式，不免令人擔憂本土語教育是否真的能夠達到預期效果。<b>教學現場問題一籮筐  學生反應成效不彰落實高中本土語教育的第二學期，目前的教師資源仍然匱乏，因此多數學校皆採取實體遠距並行的上課方式，然而遠距教學的授課模式，卻使學生產生對自身學習效果的疑慮。新北市立板橋高級中學黃同學反應，「老師在隔壁班實體教，我們班開Google Meet 聽，大多數同學都沒在聽，把這節本土語課當成自習課。」他認為在此情況下，本土語學習成效幾乎等於零。新北市立林口高級中學戴承睿也表示，自己原先不會說台語，以遠距的方式上課更無法集中精神，難以聽懂或跟上老師的教學內容，「班上同學大多都在滑手機，因此沒有太多收穫，不理解本土語上課用意何在。」對於遠距上課的學習成效，桃園市立羅浮高級中學教務主任詹坤達則認為取決於學生人數，他指出：「當學生數在五人以下時，老師有辦法與每個學生互動，因此遠距上課的成效不錯，但當學生數較多時，學習的成效就略顯不彰。」然而，內湖高中陳同學提到，即便只有自己與教師一對一上閩東語線上課程，有時會遇到網路連線品質不佳，聽不清楚老師的上課內容，因此遠距教學的成效仍存在爭議。不同於多數學校線上線下並行，臺南女中111學年度採全面實體的方式進行本土語教學。「我們覺得實體授課對學生比較好，因為有互動、有看到臉，學習成效也會比較好。」張馨云進一步解釋，校方透過多元排課方式，讓十九個班級的學生無論選擇何種語言，都能實體到班上本土語，並聘用全國唯一的台語代理教師吳嫣珉，擔任校內唯一的台語本土語教師，確保每個學生的學習資源相同。但張馨云也點出此做法無法作為全國統一準則，「臺南女中這種方式有幾個學校做得到？我們班級數夠多，才可以聘用吳嫣珉老師。」由於聘用代理教師須達16堂課才得以開缺，然而小學校班級數少，校方只能聘請教學支援工作人員（以下簡稱教支人員）（註二）或鼓勵校內教師考照兼任，但目前教支人員供不應求、校內教師負擔重，仍無法解決師資不足的問題。註二：具有特定科目、領域之專長，以部分時間擔任教學支援工作者。依各校實際授課時數核給鐘點費，每週時數不超過20節。本土語教支人員需取得中高級以上之能力證明及高中教支人員合格證書，才得以在高中任教。除了本土語課程上課方式的問題，還有部分學校出現學生無法修習所選本土語的情況。像是麥寮高中原先有部分學生選擇阿美族語、泰雅語和客語，卻因未尋得教支人員，最後只能讓學生去上台語課。郭智威無奈表示：「雖然主管機關有提供名單，但名單上的老師不想來、沒意願教，變成要靠人脈才有機會找到老師替學生線上上課。」當學生無法依其志願學習本土語時，似乎與原先「傳承各項本土語文化」的政策理念背道而馳。此外，課程內容與實際成效也是待解的問題。就讀臺北市私立東山高級中學李同學透露，由於上本土語（台語）的老師即為班上國文老師，真正上本土語的課堂大概只有兩節，其餘時間皆被拿去填補國文正課。「詞的部分雖有略懂一些，但口說的部分完全沒提升，特殊單字大概考完就忘得差不多了。」他認為，學校對於本土語並不重視，考試也只需要背題庫就能拿到滿分，因此自己高一上結束後本土語幾乎沒有進步。「本土語應該著重在『講』的部分，但我們只從紙本題庫中學到一些完全沒看過的詞語，平常生活中根本不常用到。」東山高中羅同學補充，本土語教學在教材方面也有明顯的不足，學校沒有提供任何課本或講義，老師發下的題庫內容也過於艱澀。臺北市立和平高級中學李同學有類似經驗，他表示雖然有本土語課本，但平常課堂上都在念課文，只能接觸到平時用不到的專有名詞，因此他認為學習效果不佳，期待未來本土語教材能更貼近生活。 高中本土語課程以台語為例，希望學生具備日常較欠缺的書寫能力，課堂間教師從課文延伸至句型，透過造樣造句讓學生熟悉台語文句型。　圖／吳冠緯攝<b>本土語危在旦夕　校園急救效果有限不僅學生對教材抱持困惑，在教學現場的老師也困擾於本土語的教材內容，「原本的教材太難了，編得不好，幾乎幫助不大。」臺北市立景美女子高級中學生物兼台語科教師游雲霞說道。他認為現有的台語課本參雜太多中文語法，這樣的台語並不「純」。他認為課本中應以生活化的對話取代難懂的文章，才更有利學生學習。內湖高中台語教支人員蘇世雄也評價：「這本課本（奇異果文創出版）幾乎沒有老師會選，不是不好，是因為太深了。」他認為該出版社的課本中選用許多台灣文學的文章，對學生的學習負擔大，僅適合作為課堂中的補充教材。實際上，本土語首度出現在高中課表，面對過去從未有人教過的課程，第一批任教的授課教師遇到的教學問題不只是教材。「這不是我的本科，又是第一年教授，對於教法甚至是學科內容都不見得熟悉。」郭智威分享，為了面對非自己的原授課科目，郭智威是自願額外參與本土語研習，以期增進教學能力。即便解決教師專業性的疑慮，課堂中學生的台語能力仍是第一線教師的困擾。以景美女中為例，游雲霞發現學生台語程度差異大。「當一門課中，學生程度差異太大時，老師（的熱忱）會被耗損掉，進而導致政策走向死路一條。」因此他認為學校未來可建立分級制度，讓不同程度的學生都能在課堂有所收穫。「現在這一屆高一，在國中時完全沒有接觸本土語，程度比小學生還差。」蘇世雄評價，並進一步點出此狀況難以改善的窘境。「高中階段升學壓力較大，本土語若不納入升學考試，難以引起學生注意。」同為內湖高中的台語教支人員黃振彬則持正向態度，他希望孩子們不要討厭本土語就好，課程中不給學生太多壓力，再慢慢帶起學生興趣。作為一堂高中必修課程，學生本土語程度參差不齊，程度低落者也不一定有心提升。各本土語的發展亦有不同課題須面對，以現階段而言，台語作為資源相對豐富的語言，仍然會出現不少問題，其他語言在教學上更是舉步維艱。黃振彬形容目前本土語的處境，指出現今華語作為強勢語言的社會下，台語是需送進急診室的語言，客語已到加護病房，而原住民族語更要戴上氧氣罩了。客語教支人員的黃脩雅即分享，目前任教於臺北市私立大誠高級中學的他，全高一僅一位學生選擇客語。「相較台語班上人比較多，成效上一定不同。」他說。由於只有一人上課，且課程地點被安排在圖書館，無論在設備、課程互動上都因此受限，許多課程設計在較少人選擇的語種皆難以實踐。<b>師資缺口成最大困難　多元任教管道填補仍未果目前擔任本土語課程的師資來源複雜，主要以在職教師兼任、教支人員與教師直播共學三種構成。無論是教支人員或在職教師，都需要取得本土語檢定才可任教。儘管因應本土語教育政策，部分師培大學已設立各本土語的師培課程，期待培育專業性高的本土語的專任教師。然而，由於較晚設立，且學校多優先將教師的聘用額度用於升學科目，難留額度給本土語師資，所以很少開缺。因此以實體授課而言，仍然多以在職教師兼任與教支人員為主。以游雲霞為例，他屬於自願兼任台語科的在職教師，在政府鼓勵在職教師考取檢定前，他基於對台語的興趣，就先行報名並順利取得中高級的可任教標準。然而，並非所有老師都有此熱忱承擔，本土語教育上路後，在麥寮高中擔任教學組長的郭智威，正因找尋師資未果，只能自己額外負擔校內台語課程，「起初有鼓勵校內老師考檢定，無奈參與狀況不佳，只能自己跳下去做了。」他苦笑著說。除了在職教師外，作為補足師資缺口的教支人員也在新政上路後遇到過去未曾遇過的難題。按照原本師資招聘規則，教支人員需通過「高級中等學校閩客語文教學支援工作人員認證考試」才能在高中任教。但因為通過人數太少，各校行政人員找尋合格教支人員難度過高，國教署逐步放寬標準。蘇世雄分享，不少像他一樣過去在小學擔任教支人員的老師，在調整招聘規則後紛紛加入高中本土語師資的行列。然而，面對不熟悉的教學對象，許多教支人員需要調適不一樣的師生互動。「高中生是半個大人了，不能再用對待小學生的方法上課。」黃振彬評論。陳承遠也表示，不少教支人員向他反映在教學上挫折感很大。不僅是台語，各語言皆面臨數度放寬招聘教師標準的狀況。「這個政策超級髮夾彎。」張馨云直率說道。他分享，原本政府對師資要求高，但後來尤其在原民族語的部分，由於真的找不到授課教師，因此認定只要是「耆老」即可，但法規上對於耆老的定義模糊，根本無法可管。 黃振彬是少數通過「高級中等學校閩客語文教學支援工作人員認證考試」的教學支援人員，對台語教學充滿熱忱的他，分享台語是擁有八個聲調的語言，是具有音樂性的語言，有別於台灣語言系統中的其他語言。　圖／吳冠緯攝<b>文化保存有賴制度完備　盼正式師培解師資問題如同多數科目，本土語同樣設有師培管道。然而，現行環境卻無法提供師培生一展長才。像是校方幾乎沒有開設客語專任教師的缺額，國立中央大學客家語文暨社會科學學系邱祥祐表示，「羨慕其他同學，其他科目不怕沒課教。」作為一名客語師培生，除了完成自身學業，考取檢定外，還須經過實習才能進入教學現場，將所學傳承。但他點出現況，提供客語實習的學校非常稀少，學校開辦專任教師的職缺幾乎為零。從長遠來看，為了彌補本土語教學人力空缺，大學端透過師培管道與增設在職進修第二專長學分班（以下簡稱二專班），試圖培養未來本土語專業師資。師培生和二專班不僅需要學習語言，課程中更包含文化、文學，相較參與36小時培訓的教支人員，師培生與二專班學習更為廣泛。但由於現行本土語政策每週僅一堂課，有限的授課時間難以突顯師培生所學習的專業。根據問卷調查結果呈現，多數同學反而認為教支人員教學專業且有趣，新北市私立辭修高級中學汪同學表示，「校外的感覺會比較專業一點，畢竟只專門教本土語。」顯示校方目前仍然缺少聘請師培生的動機。協助客語中高級檢定培訓研習課程的邱祥祐則是表達，對於僅透過考取檢定，在學校有其他專業科目的老師，擔任本土語教師有矛盾感，「我們（師培生）修完這麼多客語的課程，客語的語法教學、教學導論、教案撰寫，好像我們存在就沒有那麼有意義了。」邱祥祐期盼教支人員僅是暫時措施，並提供師培生更多的教學機會。擔任台語二專班的指導老師陳彥君回應，針對教支人員、考取中高級檢定的專任教師，目前教育部有祭出「六年條款」，希望在六年內培養足夠專業師資，並讓救急的教學支援人員順勢退場。不過實際上師資人力缺乏是否能夠藉由師培生與二專班補齊仍有疑慮。陳彥君表示，「儘管每間大學每年培養75到100名教師，由於本土語實施包含國中端，會瓜分高中段端的教師名額，恐怕未來師資仍然缺乏。」目前礙於政令實施過於倉促，儘管已有多間大學致力培養人才，仍然無法立即填補現場的師資缺口，導致許多學校在111學年度開學後，仍須招募本土語教師填補缺額。「若要等待老師培養完善，在培養期間內，已經獲取資格的老師要做什麼？他們同樣需要工作，所以師資問題，在推動語言時，是一定會遇到的。」針對政令實施急促的疑慮，國家教育研究院助理研究員林佳怡回應，在二十年前推廣國小本土語教育時，也面臨相同問題，然而等到一切就緒再推動是不可能的。回頭看國小本土語政策，經過培育現今體系已經非常成熟，林佳怡認為現行高中本土語政策會如同當時國小的本土語政策逐漸完善。儘管本土語政策實施在師資缺乏、上課方法迥異的情況下，是否能達到增進學生本土語能力的目的仍有疑慮，不過目前師培生作為解方，希望能夠藉由完善教學體制，帶給學生良好的學習環境。已有豐富教學經驗的黃振彬強調，期盼由年輕人接手傳承本土語的精神，「我認為要讓年輕人進來，我們這個世代要慢慢淡出。既然他們去念台文所，都有教師證，他們是專業的。」語言的功能不僅是作為溝通的媒介，背後所乘載的文化也同樣需要記住。期盼未來健全本土語教育，將台語、客語、原住民語、手語妥善保存與復興。

【記者黃𦲽湄綜合報導】大稻埕老商家相談甚歡，青年團隊舉著攝影機於現場穿梭，記錄開幕茶會。台灣亞太青年學院聯盟與六校青年設計師於1至6日在Olympus Plaza Taipei 大稻埕旗艦店，一同舉辦《大稻埕之絕代風華》青年設計師創作成果展，展出新詩、家書、記錄片與文創商品等作品，呈現青年眼中的百年歷史。 「大稻埕之絕代風華」青年設計師創作成果展以文字和影像傳遞大稻埕歷史。　圖／黃𦲽湄攝青年設計師在文創商品上繪製城隍廟相關特色插畫，擺在桌上供民眾欣賞。台灣亞太青年學院聯盟秘書長房福慶表示，學生實地走訪老商家，深入了解商鋪文化背景，再將其藉由物品呈現。他強調：「一定要非常近距離地去聊天，我們才能知道他們（老商家）的想法、感受以及需要，我覺得這是很重要的。」民眾黃瓈葳也說到：「展覽可以讓他們接觸平常不會在意的事情，像霞海城隍廟並不是只有月老，背後還有百年街屋、歷史餐區等。」 現場播放豐富的紀錄片影像，吸引民眾一同了解大稻埕的歷史軌跡。　圖／黃𦲽湄攝展場紀錄片內的受訪者雖多為長者，他們的聲音卻充滿力量，傳遍展廳各個角落。黃瓈葳提到：「不管是大稻埕或者新竹客家莊，很多都是口傳歷史，若沒有透過影像或文字把它書寫下來，其實照我們20幾歲的這一代，下面就很難找到任何的文獻資料。」民眾林金燕也表示，文化傳承需要更多人參與，並以多元視角呈現歷史。在這次展覽中，中國科技大學視覺傳達設計暨碩士班參展者郭正勳，展出帶有祝福寓意的印章，他分享道：「年輕人以當代的角度解讀歷史，將具有衝擊性與張力的創意表現在文創商品等作品上，這也是闡述歷史文化很棒的方式。」 青年設計師以不同思維詮釋當地特色，郭正勳認為，年輕人可以創造在地新價值，藉作品呈現多元樣貌的大稻埕。房福慶也提到，不管是透過展覽、書籍、新媒體或自媒體的方式，都能讓文化歷史得以傳承保留。青年與老商鋪跨世代對話，攜手回顧大稻埕的昔日舊事，期盼展覽能傳遞與延續這片土地的歷史。&nbsp;

【記者陳孟樺台北報導】鑼鼓聲響徹雲霄，數十隻「獅」「虎」在人群裡鑽動，蓄勢待發，準備登台演出。由國立傳統藝術中心主辦的「2022鬥陣趣—虎獅派對」於12日在臺灣戲曲中心登場。各路舞獅陣頭齊聚一堂切磋較勁，全台唯一「舞虎」陣頭義虎團更帶來活靈活現的演出，成為本屆「鬥陣趣」的一大亮點。 「2022鬥陣趣—虎獅派對」於國立臺灣戲曲中心舉行，當天吸引許多民眾前來共襄盛舉。　圖／陳孟樺攝來自全台的獅陣到場響應「鬥陣趣」，不同品種的獅子各自擁有獨特風采，無論是演出形式、發力方式，或是展現出的氣勢，都各有千秋。國立臺灣戲曲學院民俗技藝學系的北京獅表演者張詠皓進一步說明，「北京獅的特點是毛茸茸又厚重，因為製作獅子身體的材料是棉被，給人的感覺很溫馴。」除了陣頭匯演，踩街遊行也十分吸睛，27組獅虎團隊於遶境途中在芝山巖惠濟宮展演請神，參與民眾也隨陣頭踩街，場面熱鬧無比。&nbsp; 雲林北港老塗獅白鶴獅陣成立於民國49年，是國內少數以白鶴對戰臺灣獅的特色陣頭，踩街時氣勢十足。　圖／陳孟樺攝今年主辦方力邀台灣罕見的「舞虎」陣頭——台中外埔水美里的義虎團。舞虎文化最初從中國大陸傳入台灣，現已逐漸失傳，台灣的舞虎團隊僅剩義虎團。在過去，地方陣頭會在大甲鎮瀾宮的年度迎媽祖盛會交流，信仰凝聚許多表演者與民眾。然而，隨著青壯年開始外出工作後，家傳陣頭只剩老一輩的師傅負責，義虎團第五代成員王士杰回憶道，「我們之前其實有二十年沒有出陣，是有一次大家回到家鄉，因緣際會就討論說要不要出陣，才又開始一起舞虎。」「弄虎」的腳步與舞獅截然不同，張詠皓生動地示範，「虎不會像獅子一樣小心翼翼動作很慢，而是會一直衝、一直衝。」義虎團一脈相承的腳步與虎頭製作技術，都是台灣可貴的文化資產，不過他們也同樣面臨傳承困境。義虎團第五代成員伍浚銘強調，「過去是館長出錢出力，如今新一輩如果缺乏經費，傳承一定會更困難。」他們更坦言，多年前嘗試進入校園教小朋友舞虎，無奈遇到重重阻礙，只能無疾而終。 台中外埔水美里義虎團成立於民國50年代，是大甲媽祖遶境進香起駕的送駕陣頭之一。　圖／陳孟樺攝即使小朋友較難在學校體制中習得傳統藝陣的相關技能或資訊，許多親子與年輕族群仍能透過參與虎獅派對，更親近藝陣文化。東吳大學社會學系學生陳同學（化名）表示，「陣頭文化如果以活動的形式出現在我們生活中，大家可以認識自己的文化，有興趣搞不好也會去傳承這樣的文化。」 來自台南的溪南寮興安宮金獅陣也到現場參與，該團是西港刈香遶境倚賴的重要武陣。　圖／陳孟樺攝台灣陣頭面臨失傳危機，仍有人願意保護文化資產，使傳統活動逐漸走入現代生活圈，同時邁向國際，以多元面貌呈現於大眾眼前，虎獅派對策展人林承緯在記者會上提起本土陣頭未來的發展，「日本東北的仙台岩手大概有三百團舞虎，如果以後有機會來台灣會是很棒的。」傳統藝陣過去仰賴民間廟宇為信仰中心，現在愈來愈多年輕一輩加入、學習技藝，繼承陣頭家業，也以創新方式為其增添不同色彩，使更多人接觸台灣文化。 虎獅派對與士林在地的三大宮廟 ：惠濟宮、神農宮與慈諴宮一同舉辦，獅虎陣頭在首日午後於國立臺灣戲曲中心迎神。　圖／陳孟樺攝<br style="font-weight: 400" /><br style="font-weight: 400" />

【記者詹晶雅、林玟君、戴婧雯桃園報導】嗩吶悠揚高亢，鑼鼓響亮喧天，桃園首座以閩南文化為主題的藝術園區「八塊厝民俗藝術村」於22號正式開幕。園區凝聚傳統工藝、民俗表演等閩南特色，期許能在桃園市延續民俗文化的精神，桃園市長鄭文燦表示，政府近八年都致力於保存不同族群的傳統文化，「我們台灣這個以台語為主的這個閩南文化，我們也希望能夠保留。」藝術村內的展館分為「民俗節慶」、「表演藝術」、「語言推廣」以及「工藝文創」四大主題。館內展出傳統文物以及布袋戲、皮影戲等戲劇曲藝，也結合VR虛擬實境技術，讓民眾親自操作偶戲，實際體驗傳統戲曲文化。參與民眾魏世鑑說：「操控這個可以讓皮影從光影展現出來，那這對我們來說，實際去操作是很新奇的。」此外，展區也以多媒體影音的方式結合閩南歇後語、歌謠等民間文學，為民眾打造有趣的閩南語學習空間。雖然閩南文化在台灣普遍可見，卻長期缺少完善的紀錄與保存系統，隨著都市化的發展，年輕一輩也與閩南文化漸行漸遠。台語推廣組織「牽囡仔ê手 行台語ê路」活動部部長郭竹屏也在藝術村參與擺攤，他認為本土語言流失快速，希望能將台語融入生活，「如果大人不繼續對小孩子講台語的話，其實這個語言很快就會消失。」為推動文化傳承，桃園市政府文化局在2018年成立「閩南及民俗文化科」，邀請國立體育大學（以下簡稱國體）舞龍隊進駐八塊厝民俗藝術村進行教育推廣。國體舞龍隊隊長劉竣豪說：「我們會手把手教學，就是可以邊指導，讓他知道我們是怎麼操作。」八塊厝民俗藝術村園區未來將會持續擴建，全面開館後也將定期安排藝文活動，讓更多市民有機會參與其中。作為閩南文化的全新據點，八塊厝民俗藝術村集結多元閩南特色，望可帶動桃園市民對民俗文化的關注。

【記者梁家柔高雄報導】中華民國大專校院 111 學年度橋藝錦標賽於14日至16日在國立中山大學學生活動中心開打，吸引各校好手組隊參賽。今年總共九組隊伍參與學生組四人隊制賽，最後由國立政治大學「我們有品璋」以八戰全勝之姿，拿下冠軍。 主辦人之一的國立中山大學應用數學系特聘教授黃毅青說明，本次比賽除了有大專院校學生組之外，也有大專院校的教職員組，再細分為「四人隊制賽」及「雙人賽」兩類。　圖／梁家柔攝本次錦標賽，學生組分為「雙人賽」以及「四人隊制賽」。四人隊制賽中，隊員分成兩桌打同樣的牌，同隊必須一桌坐東西家，一桌坐南北家，如此一來，兩隊都會持有相同牌組，以確保比賽公平性。政大橋藝社指導老師陳源宗說明，橋牌分為「叫牌」（決定主打方、指定王牌花色（註一）和約定需贏得的磴數（註二））、「主打」（主打方和防禦方比牌大小，牌最大者贏得那一磴）、「防禦」（若主打方未贏得約定的磴數，由防禦方得分）三大環節，並需要選手專心投入，否則容易出現失誤。註一：叫牌時會決定王牌花色為黑桃、愛心、菱形、梅花或無王牌。而王牌花色的任何一張牌，都比其他花色的39張牌大。註二：一場牌共有 13 磴，每一磴包含4個人一輪中各出的牌。冠軍隊伍政大「我們有品璋」隊員李柏憲賽後指出，剛開賽時狀況不太好，直到後面才漸入佳境，「主要是適應了對手強度，跟同伴的默契也越來越好。」談及屢戰屢勝的關鍵，李柏憲認為團隊合作是主因，「有一場我們失誤太多，好險其他隊友幫忙贏回分數。」此外，李柏憲與隊長陳品璋也在日前入選中華民國青年橋藝國家代表隊，有機會代表台灣參加明年的國際比賽。李柏憲表示，參加國際賽事除了奪牌外，也希望能透過切磋了解同齡的國外選手程度，並藉此提升實力。 代表國立政治大學參賽並獲得四人隊制賽冠軍的李柏憲（左一）、陳品璋（右一）表示，兩人接觸正式橋牌都是在上大學後，而提升橋藝的不二法門就是多和經驗比較多的學長姐練習，傳承他們的技術。　圖／梁家柔攝今年大專校院橋藝錦標賽學生組僅九隊參加，相比前年足足少了一半。然而，政大和國立陽明交通大學卻仍維持多隊參加，針對橋藝社發展狀況，李柏憲以政大為例，表示每年約有四至八名新生加入，學長姐升研究所後也會持續參與，因此社團規模漸漸擴大；社長吳俊暉也補充，最近正積極經營相關社群，希望能讓更多人接觸相關資訊。而陽明交大橋藝社員黃懷德則分享，雖然橋藝入門時間較長，因此在校內並不熱門，但社團近兩年卻增加了許多以打牌作為日常娛樂的新生。 經過為期三天的賽程後，最後由國立政治大學隊伍「我們有品璋」拿下冠軍，是繼97學年度後第二次由政大贏得冠軍。　圖／梁家柔攝針對比賽隊伍逐年減少，承辦人之一的國立中山大學資訊工程系特聘教授，同時也是高雄市體育會橋藝委員會主任委員的楊昌彪點出原因，「現在各種娛樂越來越多，橋牌也就逐漸式微了」。雖然近年來有部分大學將橋牌列為運動績優推甄項目，但楊昌彪認為，高中生必須參加國際橋藝賽事才能推甄，同時卻難以和其他資深玩家爭取代表權，使得推甄制度招生人數並不理想，有如曇花一現。 中華民國大專校院111學年度大專院校錦標賽在國立中山大學開打，國立中山大學資訊工程系特聘教授楊昌彪認為多數橋牌隊伍來自北部大學，因此部分隊伍參賽意願較低。　圖／梁家柔攝