【記者蔡孟安報導】印度尼西亞中央邦（Madhya Pradesh）的韋洛爾理工學院（Vellore Institute of Technology, VIT）（以下簡稱韋院）於11月25日深夜至26日清晨，在塞霍雷（Sehore）校區因供水水源污染，導致約200名學生罹患黃疸病，學生為此舉行和平示威。示威過程中，一名教職員對學生施暴，導致衝突情勢升溫，現場湧入千名學生，並發生學生縱火以及破壞校舍的行動。事件發生後，校方宣布停課至8日。 「我們集結住在宿舍的抗議者，並決定在11月25日晚上10點發動抗議。」參與抗議的韋院學生Abhi（化名）說道。他表示，黃疸病於學校蔓延後，上百名學生染病，更有三名學生不幸死亡，促使抗議者集結，透過呼喊口號表達訴求。韋院學生X（化名）則回憶示威演變成衝突的過程，「衝突過程中，教職員和警衛強迫我們安靜，甚至動手毆打了五、六名學生，徹底引爆大家的怒火。」他說道。Ｘ補充，現場參與者將毆打畫面錄影並分享至校內群組，在短時間內召集更多學生加入，最終，抗議演變為縱火與破壞校舍的激烈行動。 「學生因水資源污染問題多次向學校反應，這次示威本是希望校方在找到污染源前，先改成線上授課的訴求，然而教職員動手毆打學生引發暴力衝突。」韋院學生108ke（化名）針對衝突的起因說道。108ke進一步指出，此次示威之所以演變成暴動，源於學校長期忽視飲食與供水衛生。他身邊不乏因校內供水衛生問題而染病的案例，包含他的室友。此外，他認識的五位學生也同時發病，並有落髮的症狀。另一名韋院學生Shaan（化名）則表示，周遭的朋友也因水質問題感染皮膚疾病。「學校的基礎設施衛生條件很糟糕，直接影響到了我的消化健康。」Shaan說道。 Abhi補充，校方在此次衝突後，試圖阻擋校內爆發黃疸疫情的消息，甚至急於清除相關證據。Shaan期盼校方停止以開除學籍等手段威脅在社群媒體發聲的學生，並將學費投入學生真正關切的衛生安全問題。

【記者顏貝恩、丘羨陶、黃千艾台中報導】隨著鼓點響起，舞者們帶著生動的面部表情以及流暢有力的步伐登場，迎接一年一度的印度排燈節。印度台北協會於24號在台中市政府前廣場舉辦排燈節慶典，除了舞蹈大賽外，還設置了豐富的市集體驗活動，不僅為節日慶祝，更凝聚了在台灣的印度社群。印度台北協會代理會長偉敏慧說道，「排燈節對印度人來說，是重要的團聚節日，透過這樣的活動，身在異鄉的印度人也能感受到家的溫暖與歸屬感。」 除了讓身在異國的印度朋友相聚，活動也將印度文化輸出，促成跨越國界的交流。來自斯里蘭卡的外籍教師施宇昊則認為，排燈節慶典具有寓教於樂的效果。施宇昊提到：「這樣的活動真的非常棒，能看到這麼多家庭和小朋友一起來了解印度與南亞的文化。」他期待，未來能有更多類似活動，讓在台印度人有更多跨國交流的機會。參與慶典的民眾桑皮特（Sampriti）說：「透過排燈節慶典，讓我來自世界各地的朋友，有機會了解我的家鄉文化，也能品嘗印度食物，因此我覺得這是一個最好的部分。」 市集設有多達30個主題攤位，從手作工藝到各式各樣的傳統印度美食應有盡有。料理在保留傳統精髓的同時，也依據台灣人的飲食習慣進行調整，展現出在地化的特色。市集攤主夏拉喬表示，「我們選擇販售的傳統印度美食——咖哩麵包，在原料上的使用都以傳統方式調味，但口味會稍微清淡一些，更符合台灣人的喜好。」 除了舌尖上的饗宴，傳統文化體驗活動也吸引不少人參與。民眾拿著蠟燭祈禱，圍繞色彩鮮艷、充滿幾何圖案的藍果麗地畫，不僅是為了追求好運，對於許多台印家庭來說，這樣的活動也成為傳承文化給下一代的方式。偉敏慧認為，「我們希望不只是第一代來到海外的印度人能夠接觸印度文化，第二代也能從小紮根其中。」 排燈節慶典不僅吸引各地民眾前來感受異國節慶氣氛，也讓在台印度族群跨越距離，重溫來自家鄉的歸屬，延續珍貴的傳統文化。

【記者王保伶報導】印度拉賈斯坦邦（Rajasthan）梅瓦大學（Mewar University）（以下簡稱梅大）在未獲得拉賈斯坦邦護理委員會（Rajasthan Nursing Council, 以下簡稱RNC）及印度護理委員會（Indian Nursing Council）（以下簡稱INC）的批准下開設護理學位課程（BSc Nursing），損害修習該學位學生的權利。護理系學生10月17日起在學校正門側邊抗議，表達他們的憤怒，並呼籲校方正視學位認證問題。而校方於10月19日以學生的行為惡劣造成干擾為由，對35位學生採取停學處分。 據《印度快報》（The Indian Express）報導，在查謨和喀什米爾學生協會（Jammu and Kashmir Students Association, JKSA）向當地政府反映問題後，梅大才於10月22日撤銷停學處分。「儘管學生知道校方撤銷處分後鬆了一口氣，但我們最初的訴求仍未解決。」參與抗議的護理系學生Hayaan（化名）指出，大部分媒體聚焦於停學事件，卻忽略促使學生抗議的原因。梅大藥學系學生阿米爾・薩拉姆・米爾（Aamir Salam Mir）也支持學生的抗議行動，並指出問題在於學校未能取得護理課程的認證。 發起抗議的35位學生皆來自查謨和喀什米爾（Jammu and Kashmir），並經由查謨和喀什米爾特別獎學金計畫（Jammu Kashmir Special Scholarship Scheme, JKSSS）（註）入學。Hayaan解釋，學生在做研究及與專業護理人士交流時，才發現梅大護理課程並未被國家批准，梅大護理系也沒有出現在INC官方網站中。Hayaan表示，當他意識到護理學位沒有被認證時，感到震驚與恐慌，「我的父母相信我將靠穩定的職業解決家裡經濟問題，我不知道如何向他們解釋這件事。」他說道。另一位護理系學生穆希德・阿沙克（Murshid Ashaq）補充，學生在抗議中要求校方將他們轉至經RNC與INC官方認證的學校，避免影響他們的未來發展。 註：查謨和喀什米爾特別獎學金計畫（Jammu Kashmir Special Scholarship Scheme, JKSSS）是印度政府資助來自查謨與喀什米爾地區學生的高等教育而推行的政策，入選者將獲得全額經濟援助，包括學費、住宿費、餐費、書籍費等。 「我們不斷尋求拉賈斯坦邦和喀什米爾政府的支持，希望能轉學至其他大學或學院。」阿沙克說道。即便如此，他們的訴求仍未受到重視。學生至今已抗議13天，仍未獲得校方的正面回應。Hayaan無奈地表示，沒有人幫助他們解決問題，使他們逐漸失去希望。學生希望能夠獲得更多團體的關注，以確保他們在申請學位與課業上付出的心血不會淪為徒勞。

台灣計劃與印度簽署勞務合作備忘錄（MOU），勞動部長許銘春也於11月13日核實，消息一出即在國內引起爭論，更有「反對增加新移工國」團體於凱達格蘭大道發起遊行。處於大缺工時代的台灣，真的非得透過引進印度移工才能解決此問題嗎？倘若未來印度移工真的來台，我們又該如何面對？強調多元的台灣社會，能否藉此近一步實踐多元文化教育的內涵？3日「反對增加新移工國」團體於遊行提出四項訴求：一、暫緩新增移工來源國；二、增設人民發聲平台；三、增訂移工管理辦法，解決失聯移工問題；四、改善台灣勞動環境，根本解決缺工問題。他們雖再三聲明活動絕無帶有種族歧視，僅盼政府重視此議題，且從四項訴求觀之也的確偏向中性。但實際從現場民眾的論述，仍可看到不少對印度移工乃至不分國籍移工的偏見。例如，在第三點訴求中，遊行群眾即指出若解決失聯移工問題，回流到勞動市場的移工可補足部分勞動缺口，仔細觀察，現場民眾的用詞卻有「失聯」與「逃逸」移工之分。所以，究竟是失聯移工還是逃逸移工？儘管遊行主辦方多以失聯移工稱之，但在不少新聞片段中仍可聽到民眾以「逃逸」一詞說明移工的失聯情況。事實上，過去移民署就曾公開呼籲，移工失聯的原因百百種，有時也並非勞方個人因素而「逃逸」，可能是在勞資不平等下，因資方的不合理對待而採取的最後手段。 「反對增加新移工國」團體12月3日於凱達格蘭大道遊行，抗議引進印度移工來台一事。　圖／胡王子行攝此外，針對遊行團體提到，解決失聯移工即可解決一部分缺工需求也可能並非絕對。誠如上述所言，在台移工與資方關係常處不對等。移工儘管失聯，但大多留在台灣形成地下勞動市場。許多雇主也會聘用這些俗稱的「黑工」，這是屢見不鮮的現象。根據移民署統計，截至今年10月失聯移工人數已超過8萬5000人，約佔在台移工人數11%。因此，失聯移工雖未算入勞動力，但實際上仍補足不少台灣的缺工問題。現實來看，政府的確需解決失聯移工問題，但解決失聯移工後，回流的勞動力能否抵銷對印度移工的需求，此因果關係有待更精準地計算才能得知。回歸問題本身，我們真的需要印度移工嗎？根據勞動部今年公布的第四次人力需求調查，比較民國113年1月底與112年10月底人力需求增減，其中製造業與營建工程業的人力需求最大。而這正好也是外籍移工來台，排名第二與第三的職業類別。此外，移工來台從事最多的職業為家事移工（看護工），然對比外籍看護工與本國看護工，後者受《勞基法》保障，雇主的聘用成本落差可想而知。因此，從台灣的缺工需求與來台移工的職業推論，我們對移工的需求應該是存在的。然而，印度文化與我們同樣大不同，印度人多信仰印度教，再來則是伊斯蘭教。前者視牛為聖獸而不吃牛，後者視豬為污穢的牲畜而不能吃。兩項肉類在台灣家戶或日常餐廳都是常見的肉類之一，未來若印度家事移工進入家中，雇主對移工的文化敏感度顯得更重要。但進一步了解目前勞動部施行的「雇主聘前講習」，僅透過網路觀看影片即可完成。但文化的了解是需日積月累學習的，一小時的講習顯得非常流於形式。倘若真如政府所規劃引進印度移工，那我們又該注意什麼？也許可以試著回溯印尼移工來台的經驗。民國78年台灣開放印尼移工來台，由於宗教信仰的不同，兩國間有很大的文化差異。但我們可以看到，從過去人們覺得穆斯林開齋節「佔據」台北車站，到現今台鐵會為開齋節慶典事先預備，以利活動與乘客雙方的順利進行，可見移工帶來的文化，能讓整體社會形成一個大型教室，同在其中的台灣民眾皆有機會一同在此實踐多元文化教育。因此，在真有引進印度移工需求的前提下，不妨將印度移工的引進視為我們學習多元文化的機會。現今台灣，不同族群間的互動愈趨和諧。以新住民為例，過去常稱他們為外籍新娘，如今以新住民稱之，除不以「外籍」稱之，更期待新住民的來到能將其母國特色注入台灣。儘管接觸多元文化的過程中難免有摩擦，或出現過於本位主義的評論，但若沒有人與人的交流、文化之間碰撞，是無法建立民眾的多元文化意識。且在文化教育學中，「體驗」（erleben）即一項很重要的概念，對於一個文化的學習，不能單靠書本了解，而需藉由實際接觸，才能達到下一個「了解」（verstehen）的層次。台灣是一個多元的社會，我們重視多數，但也要保護少數；我們維護自身文化，同時更要嘗試擁抱多元文化，方能有更寬闊的眼界領略世界。而在現今的缺工浪潮下，倘若印度移工真能為我們補足勞力缺口，同時也還有機會讓我們實踐多元文化教育的真諦，那引進印度移工一事似乎是可期待的。

請點擊圖片觀看完整報導。【記者林詩祐、胡王子行台北採訪報導】「我們不是種族歧視，我們只要政府做事。」身穿黑衣，手拿黑色抗議海報的民眾，喊出對於政府將引進新移工的不滿。「反對增加新移工國」團體3日在凱達格蘭大道發起遊行，抗議政府在規劃不周，且未與人民充分討論下，便臨時宣布將與印度簽署《移工合作協議MOU》。協議期望透過引進印度移工，解決目前台灣缺工問題。「我們其實一開始是沒有想要用遊行的方式，我們想要去透過公共政策網路平台，這個政府給人民的發聲平台去做提議附議功能。」反對增加新移工國總召Yuna表示，走上街頭遊行前，團體曾寫信給勞動部，也於勞動部臉書下留言，卻未得到政府積極回覆。隨後，「公共政策網路參與平台」又因大選而關閉，讓反對民眾無從發聲。因此，反對增加新移工國提出四大訴求，包含全面暫緩新移工來源國，並要求政府提供有效的人民發聲平台。同時增訂與移工相關的管理辦法，以及改善台灣勞動環境，從根本解決缺工問題。Yuna說明，「政府應該要先去做教導人民，或是給人民一些緩衝，去認識其他國家的時間，而不是冒然很倉促的引進，甚至大多數民眾都不知道。」除了移工與本土文化層面的差異外，移工失聯的問題也層出不窮。根據移民署統計，截至今年10月，台灣逃失聯工人數高達8.5萬人，平均100名移工就有11人失聯。參與遊行民眾Min（化名）談到，「現在政府沒有政策或者是一些法規能夠去處理這個失聯移工的問題。如果今天勞力的缺口，是可以由失聯的移工來補上的話，那今天還有需要去引進這些新的移工國嗎？」除了失聯移工的問題之外，不少民眾也擔心，印度移工在文化脈絡下的性別觀念，將造成台灣更多社會治安問題。「在於女性安全上，如果事情發生了再來講就有點太晚了，所以你不如最一開始就謹慎的處理這一塊。」參與遊行民眾Tommy（化名）表示。數十年前，台灣也以引進東南亞移工作為缺工的解方，當時同樣掀起民眾對於治安的疑慮。如今面對類似事件，政府已有國內的經驗參考，如何制訂相關配套措施，成為政策通過後，須優先考慮的議題。對此，國立政治大學國家發展研究所副教授魏玫娟提出建議，「這種東西都是在他們進來之前，可能就要透過相關單位的一種教育跟訓練的一個課程，或者是已經確保可能要到臺灣來工作的印度的勞工朋友要有一定的了解。」移工議題不只關乎文化與安全問題，更影響國內勞動環境整體結構的轉變，也使本國勞工市場面臨更大的衝擊，政府未來制訂移工的政策與配套措施，仍須與勞雇雙方有更多的討論。

【記者劉芯妤綜合報導】11月28日，印度斯里納加爾國立理工學院（National Institute of Technology, Srinagar, NITSRI）發生學生抗議，起因為校內有位非穆斯林學生在社群媒體轉發一部批評伊斯蘭教的影片，內容包含譴責先知穆罕默德的行為。1日，校方為避免對立氣氛持續蔓延於校園，選擇關閉校園，提前10天讓學生放寒假。抗議當日，多名穆斯林學生高舉標語，「Pakistan zindabad（巴基斯坦勝利）」、「sar tan se juda（把發布貼文學生頭腳分離）」，於校園內表達不滿。斯里納加爾國立理工學院學生福利部主任阿卜杜勒．利曼（Abdul Liman）隨即宣布停課，並要求所有學生搬離宿舍返家，未完成的期末考試也會在寒假結束後進行。 斯里納加爾國立理工學院穆斯林學生在夜晚中抗議，大批人群擠滿校園道路。　圖／Instagram：halal._.muslim提供針對學校關閉，斯里納加爾國立理工學院學生Rahul（化名）說道：「關閉是件好事，因為不管是校內或校外都有大批學生在抗議。」他提及，他並不認為有其他做法能讓學生冷靜，因此他支持學校作法。雖然贊同學校關閉，Rahul卻坦言，校方要求學生在兩天內離開學校宿舍，對他們來說十分不易。他表示，由於時間緊迫，許多學生被迫以高昂的價格乘坐飛機返家，承受許多原先不必要的負擔。斯里納加爾國立理工學院學生Bariq（化名）認為學校不應該被關閉，「閉校除影響學生繼續接受教育外，也阻礙與同儕學習交流的機會。」斯里納加爾國立理工學院學生Arnav（化名）也無奈地說：「我有很多學習計畫，幾乎都需要在學校進行。」他也指出，除他以外，許多學生也需要老師指導完成學術項目，但因閉校的緣故，所有計畫都無法如期實踐。斯里納加爾國立理工學院校友Amen（化名）批評，雖然學校停止紛爭蔓延的做法是正確的，但應該只讓發布該貼文的學生停課，不應該強制全校學生在毫無準備的情況下離開校園。 Bariq認為校方應著手改變校園風氣，消除不友善的偏見。　圖／取自斯里納加爾國立理工學院官網針對伊斯蘭教與印度的宗教爭議，Amen解釋道：「其實所有印度人本質都是善良、愛好和平的，但牽扯伊斯蘭教的敏感話題時往往引起衝突。」他補充，10月時就有學生在2023男子板球世界盃中因使用反印度口號，並為巴基斯坦加油而被其他印度學生舉報逮捕。雖然斯里納加爾國立理工學院因閉校而回歸平靜，但印度喀什米爾地區的其他學校，例如喀什米爾大學（The University of Kashmir, UoK）的抗議仍在延燒，造成校園中穆斯林與非穆斯林同學對立越來越嚴重。 喀什米爾省多所大學抗議學生對穆斯林的不禮貌行為，引起學生關注，紛紛拿起手機紀錄。　圖／阿米塔巴．喬杜里（Amitabah Chaudhary）提供

【記者程心綜合報導】2008年11月26日印度孟買恐怖襲擊事件中，恐怖分子穆罕默德・阿杰馬爾・卡薩布（Muhammed Ajmal Kasab）遭到逮補。日前，印度瑪尼帕爾理工學院（Manipal Institute of Technology, MIT）教授日前在課堂上將穆斯林學生Hamza（化名）的名字與卡薩布相提並論。「教授在11月26日開玩笑，與恐攻日期同天，我認為絕對不是巧合。」印度班加羅爾公民卡姆蘭・沙希德（Kamran Shahid）嚴肅地說道。瑪尼帕爾理工學院應屆畢業生尼哈・夏瑪（ Neehal Sharrma）表示，這是校園內第一次有人開恐怖主義的玩笑。「在印度，恐怖主義是非常敏感的話題，除了政客與媒體的意識形態，人民對宗教政治的不信任，更加深了社會緊張的氛圍。」夏瑪嚴肅地說道。不過他也說明，目前是大學考試期間，因此多數人選擇在網路上議論，而非出面發聲。  穆斯林學生Hamza聲明稿內容，雙方已達成共識，該事件也順利落幕。　圖／尼哈・夏瑪提供 「在網路上客觀表達意見當然是最好的，但現在的討論已經演變為激進團體相互比較誰的處境更值得同情。」夏瑪嘆道。他也進一步指出，媒體大肆宣傳「伊斯蘭恐懼症」（Islamophobia），散播對伊斯蘭教與穆斯林的偏見，藉此增加收視率。然而，校方只是取消教授的教學資格，後續仍靜待調查，並非媒體所報導的「直接解僱」。獨立媒體《真相印度》（The Truth India）創始人阿布約布・布延（Aboyob Bhuyan）則擔憂地表示，校方雖對此事進行調查， 但宗教歧視造成年輕一代嚴重的威脅，如何遏制伊斯蘭恐懼症在校園內持續惡化，是教育機構需要思考的議題。事件延燒至今，雙方當事人已順利和解，Hamza在信件聲明中澄清：「你們一定都看過那段瘋傳的影片，種族主義的言論並不好笑，但老師的道歉也是真心的，我願意相信他並非有意。」瑪尼帕爾理工學院於11月28日聲明，校方將確保校園中的多元價值，不論種姓、宗教與性別皆一視同仁。夏瑪有感而發地說：「這樣的事件顯示，人們必須更有清楚地拿捏宗教議題的界限，討論恐怖主義時也應該更有意識，即使是『黑色笑話』也一樣。」 瑪尼帕爾理工學院校方11月28日發布聲明稿，提倡校園應容納多元價值。　圖／截自瑪尼帕爾理工學院Twitter

【記者張華真綜合報導】「反對取消補助金！」12月23日上百名大學生和教職員在印度北阿坎德邦州首府德拉敦區政府（District Administration Dehradun）前廣場高舉字牌抗議，反對近期政府針對北阿坎德邦州高等教育機構頒布的《傘法（Umbrella Act）》，該法取消提供州內18所大學補助金。學生與警察在行動過程中爆發衝突，部分抗議者遭警方起訴。 印度全國學生會（National Students' Union of India, NSUI）發起抗議，呼籲政府撤銷針對北阿坎德邦的高等教育機構頒布的《傘法（Umbrella Act）》。　圖／普里雅・迪牙妮提供西元2019年8月，北阿坎德邦州政府高等教育處（Department of Higher Education Government Of Uttarakhand）為解決州內大學各自訂定教育法規的亂象，提出將29所公私立大學納入保護傘體系的構想，並於2020年9月提出《傘法》，12月正式通過。《傘法》除明定校長、副校長甄選辦法、大學組織運作規則及大學資金使用規範外，也取消提供州內18所大學補助金，此舉卻引起大批師生不滿上街抗議。依據舊法《1973年北方邦大學法（Uttar Pradesh University Act, 1973）》規定，州政府每年有責提供補助金給州內18所私立大學，補助金通常用於支付教職人員薪水與修繕軟硬體設備。修法後，政府停止提供補助，教職人員薪資將不受保障，連帶影響學生受教權。馬哈德維懇雅巴夏拉研究所（Mahadevi Kanya Pathshala  (P.G)  College DehraDun, M.K.P ）學生普里雅・迪牙妮（Priyal Dhyani）提到，沒有補助金，學校為維持運作只能提高學費，超過半數學生將無法負擔高昂的費用，「目前我每年的學費是1400印度盧比（約新台幣536元），新法上路後大約會變成1萬到2萬印度盧比（約新台幣3831元到7663元）。」 學生高舉「反對取消補助金」和「北阿坎德邦之恥」的字牌，抗議政府取消給予州內18所私立大學的補助金。　圖／普里雅・迪牙妮提供政府並非全然取消補助，修法後北阿坎德邦州政府高等教育處會改以輔助性資金援助（註），更有效地監督各大學財務開支狀況，以回應民眾對大學濫用經費投訴。《傘法》中規定政府有權決定輔助性資金援助金額，意味修法後政府得以掌控各校財務。庫馬恩大學（Kumaun University, KU）學生戈帕爾・巴特（Gopal Bhatt）指出，政府表面上談論統一大學法規，實則將摩爪伸入大學校園，「你完全可以想像修法後發生的事，政府會完全掌控大學運作。」註：政府會依各校運營情況，分配補助金額度，輔助性資金援助金額將因此波動，和原先提供固定補助金不同。受補助金取消影響的達揚和盎格魯吠陀研究所（Dayanand Anglo Vedic Post Graduate College Dehradun, D.A.V.）副教授甘德拉・巴・當（Gurendra Pal Dang）不諱言：「政府就是想掌控所有的學校，不准學校教導不利執政黨的思想。」抗議者指控北阿坎德邦州立法議會（Uttarakhand Legislative Assembly）擬定《傘法》時，未和校方進行討論，他們呼籲政府撤銷法案，若政府未回應訴求，將發起連署，透過法律途徑廢除《傘法》。

【記者周佩怡綜合報導】部分印度大學生質疑政府將於果阿邦野生動物保護區、國家公園進行的開發案將造成環境浩劫。抗議學生藉19日總統拉姆．納特．柯文德 （Ram Nath Kovind）發表「果阿解放紀念日演說」的機會，向其抗議並遞交請願書，表達對開發案的擔憂。然而，數名青年卻於過程中遭警方無故逮捕。 抗議民眾手持看板，以危及生態環境、經濟發展為由，堅決反對即將進行的開發案。　圖／米西拉・帕博乎迪賽提供開發案的爭議源自印度政府計畫於果阿邦莫林國家公園（Mollem National Park）與巴萬・馬哈韋野生動物保護區（Bhagwan Mahavir Wildlife Sanctuary）內，延伸西南鐵路、擴大國道，同時修建電力傳輸線。政府宣稱，開發案擴大貨物和旅客列車運行，將滿足果阿邦日益增長的交通需求，並提供國家急需的電力。然而《投資印度（Invest India）》數據顯示，果阿邦是印度人均國民生產總值（Per Capita Gross National Product, Per Capita G‧N‧P）（註）最高的邦之一，經濟發展良好。其境內國家公園、保護區內的西高止山脈是世界上36個生物多樣性熱點之一，西元2012年更被宣告為世界自然遺產。如今政府卻要再開發此地，因而引發爭議。註：指一國在一定時期內（通常為一年）生產的按市場價格計算的商品和勞動總值的按人口平均值。 大眾原先在網路上發聲抗議，自11月起轉為在不同地點舉行和平聚會，以表反對開發案之意。　圖／米西拉・帕博乎迪賽提供開發案的威脅可分成三個層面：在生態環境方面，開發案將破壞動物棲息地，動物會闖入人類居住環境，加劇人類、動物間的衝突，增加人畜疾病的傳染機會；經濟方面，旅遊業是果阿邦主要經濟來源，旅遊業者擔心遊客對受損的景觀失去興趣，衝擊當地觀光；在居住權部分，居民深怕家園開發後會被迫撤離。大學生米西拉・帕博乎迪賽（Mithila Prabhudesai）憤慨道：「果阿邦期望自我改造成一個更加步調緩慢、綠色的旅遊景點。但這些項目沒有實現這一目標，還阻礙了發展。」反對開發者認為開發案對果阿邦毫無幫助，僅使煤礦產業相關者受益。抗議民眾雪莉・費爾南德斯（Sherry Fernandes）指出，進口的煤炭屆時將透過延伸的鐵路、擴大的國道，運往相鄰的卡納塔克邦鋼鐵廠，增加企業家的收益。他認為修建電力傳輸線的意義不明，「總理、電力部長對這些項目將如何造福人民，都沒有答案，平民百姓沒有被考慮在內。」政府4月宣布計畫案後，大眾5月開始寫信抗議，但政府卻否認收到信件，因此大眾開始線上發聲，11月起果阿邦民眾陸續在西南鐵路線的軌道附近抗議，吸引數千人點燭、呼喊口號守夜。抗議者也善用社交軟體，以「守護莫林」、「使莫林的未來自由」等標籤串連示威者，傳播該區生物多樣性的知識。百位研究人員和學者更因此組成抗議小組，致信印度野生動物研究所（Wildlife Institute of India），呼籲他們審慎評估環境。示威者預計在社群軟體上發起挑戰活動，讓更多人認識開發案的威脅、加入抗議，帕博乎迪賽説：「我們可能會很累，但我們不會放棄，會繼續前進，繼續發聲。」根據《印度時報（The times of India）》報導，果阿前進黨主席維傑・薩爾德斯（Vijai Sardesai）譴責政府拘留學生的舉動，認為政府試圖壓制異議人士的行為與葡萄牙殖民者無異。此外，民眾也轉發被捕者直播的影片，撻伐警察執法無據。馬尼帕爾理工學院（Manipal Institute of Technology, MIT）學生吉爾伯特・索欲思（Gilbert Soyus）認為沒有證據能證明青年威脅到國家或任何人，「警察的行動十分輕率、不公平，基本上根本莫名其妙。」 

【記者張華真綜合報導】「我花了10年培訓才成為外科醫生，只學過五年傳統醫學的人竟然可以幫病人動手術？」11日印度醫學協會（Indian Medical Association, IMA）號召超過40萬名醫生發起聯合罷工，抗議政府允許學習傳統阿育吠陀（Ayurveda）（註1）醫生進行外科手術。除罷工外，印度醫學協會更呼籲全國醫生抵制教授非修習現代醫學的學生。註1：印度教與佛教的傳統醫學。阿育吠陀醫學認為人體是由土、水、火、氣和空間（大氣）五種基本元素組成，通常以食療、藥草、推拿、冥想及瑜珈作為治療疾病的方法。 11日印度超過40萬名醫生發起聯合罷工，暫停所有非必要的醫藥諮詢與手術，抗議政府允許學習傳統阿育吠陀（Ayurveda）醫生進行外科手術。　圖／印度醫學協會提供印度政府於11月19日修訂《阿育吠陀研究生教育規則（Post Graduate Ayurveda Education Regulations）》，允許阿育吠陀部分學派研究生在接受培訓後，可進行包括骨科、眼科、耳鼻喉科及牙科的診療與手術。政府盼藉此解決醫療人力資源不足的問題。根據《 印度2019-20年經濟調查（Economic Survey of India 2019-20）》印度的醫生人口比為1：1456，遠低於世界衛生組織（World Health Organization, WHO）建議的 1：1000。 印度政府於11月19日修訂《阿育吠陀研究生教育規則（Post Graduate Ayurveda Education Regulations）》，允許阿育吠陀（Ayurveda）部分學派研究生在接受培訓後，可進行包括骨科、眼科與牙科等19項手術。　圖／截自印度醫學中央委員會官網此舉引起現代醫學界強烈不滿，他們認為阿育吠陀醫生缺乏為病人動手術的能力。阿育吠陀在本質上就與現代醫學不同，課程內容與學制差異更大。全印度醫學科學研究所（All India Institute Of Medical Science, AIIMS）學生曼薩・巴辛達（Mansa Bathinda）指出現代醫學生在完成五年半基礎醫學課程後，需參加錄取率極低的研究生考試，才可以進入研究所學習專業科目，全印度醫學科學研究所學生達摩拉吉・威瑪（Dharmraj Verma）氣憤地說：「如今阿育吠陀研究生連試都不用考，也太諷刺了！」成為外科醫生前，學生除需學習扎實的理論課程，實作經驗也相當重要。現代醫學研究生通常會到醫院擔任住院醫師（註2），實際了解手術運作。但目前大部分阿育吠陀醫院並沒有外科部門，阿育吠陀研究生的實作經驗將十分有限，阿薩姆邦醫學院（Assam Medical College & Hospital, AMCH）學生斯凱・巴杜魯斯・多扎（SK Baduruj Doza）因此質疑阿育吠陀醫生的手術能力，「我猜那些修改法規的官員，自己也不敢給阿育吠陀醫生進行手術。」註2：醫學系畢業生需至醫院接受不分科住院醫師訓練（post-graduate year training, PGY），學習診療技術、熟悉門診和診斷患者等。 現代醫學醫生除發起罷工，也以標籤「#SayNoToMixopathy 」進行網路串連，反對政府整合各個醫學流派　圖／印度醫學協會提供對此，阿育吠陀醫生則認為抗議者並不認識阿育吠陀，古吉拉特邦阿育吠陀大學（Gujarat Ayurved University, GAU）前校長黑特須・將（Hitesh Jani）在報導中反駁道，「我們已經進行阿育吠陀手術教學超過35年，現代醫學醫生根本不知道！」該校學生亞甚・塔卡（Yash Thakar）表示認同，他提到依規定阿育吠陀研究生也需經過課程訓練與實作認證才得操作手術，「既然如此，為什麼一名阿育吠陀醫生不能進行手術？」除了質疑阿育吠陀醫生能力，民眾也猜測政府修訂規則的動機並不單純。多扎認為這是執政黨累積政績的手段，「他們只是想在下一次選舉時告訴選民，執政期間增加的醫生數是70年來前所未有的！」