【記者劉倚瑄報導】加拿大魁北克省政府於11月27日向魁北克國民議會提交《第九號法案：強化世俗主義法案》（Projet de loi n° 9 : Loi visant à renforcer la laïcité de l’État，以下簡稱《九號法案》），旨在打造世俗國家，保持宗教中立，不偏袒或排斥任何宗教，並確保公共機構免於受宗教影響。《九號法案》嚴格限制高等教育機構的宗教活動。 2019年，魁北克省政府通過《國家世俗化法》，內容包含禁止特定公職人員穿戴有宗教象徵的配件，如十字架、穆斯林頭巾、猶太小帽等；《九號法案》為此法的延伸，將管制範圍延伸到更多教育機構，包含幼兒園、高等教育機構，並額外禁止校內設立祈禱室與集體祈禱、提供宗教專用飲食，以及限制受政府補助的學校教授宗教相關課程。面對政府提出《九號法案》，來自魁北克省康考迪亞大學（Concordia University）（以下簡稱康大）的穆斯林學生A同學（化名）說：「我認為《九號法案》表面上以世俗為名，聲稱對所有宗教一視同仁，但實際上新增的限制都針對穆斯林群體。」《九號法案》中最受爭議的規定為禁止校內設立祈禱室與提供專用飲食，引發魁北克學生廣泛討論。 《九號法案》第 10.1 條明文禁止在教育機構內進行宗教活動，如大學、大學預科，包含使用校園中的祈禱室。「祈禱室對我們至關重要，能讓我們在課堂間按時完成禮拜，而不必奔波到清真寺或在校園四處尋找安全、安靜的空間。」就讀康大的穆斯林學生瓦卡爾．阿巴斯．拜格（Waqar Abbas Baig）說道。A同學表示，取消校園中的祈禱空間，讓穆斯林學生無法在公共場域擁有安心祈禱的空間，迫使他們為完成每日必行的祈禱，來回往返家、清真寺與學校，造成穆斯林學生遲到或缺課。17.1條則規定，禁止在校園空間內提供單一宗教飲食。拜格認為，若學校取消清真食品，穆斯林學生的飲食將受限，「這將讓我們難以融入校園，認為自己不再屬於這個社群。」拜格進一步補充道。A 同學也表達類似的擔憂，他說：「康大一直以多元和包容著稱，但法案的實施會使穆斯林學生感受到宗教自由被剝奪，也與校園價值背離。」 就讀魁北克省麥基爾大學（McGill University）的喬伊絲．張（Joyce Zhang）則認為《九號法案》之所以被提出，主要源自社會對宗教群體的刻板印象，將伊斯蘭教、猶太教等與恐怖主義聯想在一起，張說：「當一個人的信仰或身分無從辨識時，宗教間的偏見也較難被觸發，可能降低潛在的宗教衝突。」但他也表示，政府此舉可能會削弱宗教群體原有的文化與社交功能。 據《環球新聞》（Global news）報導，魁北克省政府說明，國會將在未來幾個月詳細審議《九號法案》，政府預計在明年春天前通過該法案。拜格表示，政府應優先解決大多數人民的困境，如通貨膨脹、物價上漲，而非限制非西方宗教的活動。

【記者王翊丞台北報導】「『思考』這個字的原意，其實代表著與星辰一起前行與沉思。」國立臺灣藝術大學當代視覺文化與實踐碩士班學生練柏宏，15日於水谷藝術舉辦個展《感知的星叢》，融合神秘學與科技媒介，反思科學技術重塑人們感受世界的方式。 科學與玄學看似對立，卻在當代形成彼此牽引的作用。「大家依賴科學無法驗證的力量似乎沒有減少，甚至在這個崇尚理性的時代，他變得更加被依賴。」練柏宏試著將非理性的視角，透過數位方式呈現，並探討科技在現今或許也成為神格化與迷信的象徵。作品〈Ask For_?〉以VR互動眼鏡模擬算命過程，讓觀眾能與連結ChatGPT的命理專家對話。此外，牆上仿造宗教組織的影像，透露出教主以神蹟或言論建立信賴的方式，與現今AI生成資訊十分相似。練柏宏藉此映照人們與數位科技互動，指出我們正處於被技術操控、難以辨別真偽的狀態。 「星叢跟螢幕這兩種發光物，在不同時代照亮人們的方向。」練柏宏認為現代生活經驗中，許多的思考其實與電子設備密不可分。在〈都是月亮惹的禍〉，練柏宏以三頻道的影像，分別呈現月亮在神話、歷史與人們心中的定位，他說：「月亮是跟人體很相關的星體，他在黑暗中照亮著世界，讓詭譎、隱密與瘋狂的情緒被看見。」然而，現今螢幕光逐漸取代月光，促使人們產生焦慮、失眠等非自然的狀態，練柏宏表示，這些人造光源反倒成為塑造與控制人類思想的媒介。 隨著電子產品與機器不斷演進，幸運物、信仰等內心依託也跟著需求改變。觀眾stephen（化名）說：「練柏宏巧妙運用日常題材，並結合科技與創意，讓人進一步反思看似日常的情境是如何與科技掛勾。」作品〈富饒神話〉結合網路迷因，例如「貓咪」、「美輪明宏」等成為好運與財富的象徵，以及「乖乖」用來維護機器順暢的形象。透過這些例子，作品表現出不論是具備實際效用，或只是單純提供心靈安慰，人們祈求好運的行動始終存在於日常生活。 「展場中過於怪誕與陰暗的光線，再配上詭異的配樂及投影幕，蠻讓人感到恐懼。」觀眾黃小姐（化名）表示，現場營造的氛圍讓人感覺身在某個信仰組織。練柏宏將展場化為神秘世界，以科技重新詮釋人們面對未知時的傳統應對方法，引導觀眾思考日常中不曾消失的信仰與儀式。

【記者顏貝恩台北報導】伴隨著中英文交錯的笑聲，國立政治大學台德交流友會（以下簡稱台德交流）9日在台北市木柵茶區舉辦《貓空攜手小出遊》活動，邀請本國與外籍生共同參與台灣文化交流體驗。 活動於鴻智茶場啟程，由茶場第三代導覽員張恩沛與翻譯員Jennifer（化名）帶領學生走入茶園，體驗採茶與製茶過程，親身感受茶葉中隱藏的果香，並學習如何品鑑茶藝，導覽內容從介紹國際標準茶具的設計到辨識茶湯的色澤，深入了解製茶文化的細節。國立臺灣大學物理學系碩士班德國留學生賀佳純說：「雖然我不常喝茶，但透過這次活動，更了解茶的種類與口味，也逐漸喜歡上品茶的氛圍。」政大廣告學系學生趙明玉則認為，導覽中關於宴客之道的分享細膩，而富含文化意涵，讓她對傳統待客禮節有了新的認識。 茶藝體驗結束後，學生們乘坐纜車前往指南宮，展開下一段以台灣廟宇文化為主題的實境解謎體驗。台德交流負責人賴沁俞說明：「實境解謎遊戲的設計，是希望參與者除了透過眼睛觀賞外，也能在過程中發現廟宇裡牌匾小字、太歲星君與生辰之間的關聯。」遊戲結合學伴制度，讓本地學生在體驗任務、與外籍生的互動交流中，重新看見信仰文化容易被忽略的細節。台德交流負責人許巧旻分享道：「比起過往以闖關或打卡為主的活動，我們希望透過自由參觀的設計，讓大學生能以更自在的方式交流。」 「過去我只覺得廟宇在雕刻與歷史上很厲害，直到聽外籍學伴以歐洲教堂對比、稱讚台灣廟宇繽紛多彩時，才重新體會到它在不同文化眼中的魅力。」政大法律學系學生張莉鑫說道。臺大森林環境暨資源學系德國留學生阿爾布雷希特（Albrecht）則分享道：「以往參觀寺廟時不太了解其意涵，今天在本地學生的講解下，更能明白神像與文字所承載的象徵，也藉此交流了東西方宗教的不同觀點。」而台灣學生於本次活動中，不僅擔任翻譯的角色，更是文化交流的橋梁，Jennifer說：「許多有關於茶的背景，會因為語言和國際文化的不同，而無法以直譯的形式呈現，因此我會補充說明文字背後的文化意涵。」 「未來，台德交流期待有機會持續與外院系合作，將這類活動固定成為每學期一次的社課。」台德交流負責人劉宣伶說道。參與者政大英國語文學系學生黃仲則表示，這次活動是難得的語言互動實踐經驗，透過與德國學生的對話，不僅讓跨國交流更為熱絡，也深化學生對文化的理解。

【記者黃詠欣新竹報導】台灣傳統民間信仰中，乩童是介於神明與信徒間的橋樑，人們認為乩童們可以向神明傳達他們心中的疑惑。國立清華大學中國文學系博士生周先陌以散文〈春乩〉榮獲第二十屆林榮三文學獎佳作。他以自己的哥哥為文中主角（以下簡稱阿兄），闡述他成為乩童後，在個人生涯選擇及傳統家庭期待間的掙扎。 〈春乩〉談的是阿兄以及家族的故事，周先陌的家族世代間流傳特殊體質，而阿兄繼承通靈能力。然而同時也是同志的他，卻讓傳統保守的家人難以接受。周先陌在〈春乩〉中寫下阿兄在家族與生命、宗教間拉扯，最終出走的過程。提及作品取名〈春乩〉的理由，周先陌表示「乩」指的是阿兄的身份，「因乩童普遍被要求要服侍神明。」但周先陌認為每個人都有自己的個性，故使用有發春意義的「春」字表現人的慾望及生命力。 作品敘述當上乩童後的阿兄，在得知其性向後，家人以異樣眼光看待他，並對他言語斥責的過程。周先陌說：「人作為一種獸類的那種暴力，其實最容易體現在家庭成員之間。」回顧童年記憶，周先陌表示雖然自己支持阿兄，卻因年紀尚小無法給予幫助，「我那時候很大的關注點其實是我哥哥到底開不開心。」長大以後，周先陌以旁觀者視角敘述這段過往，「我的寫作方式偏冷血、殘忍，我只是想告訴你事實是什麼。」他補充道。國立政治大學中國文學系碩士生扈嘉仁表示，周先陌用中性態度去處理他看見的家庭暴力，讓事實顯得更加殘酷，「周先陌的筆調雖然很冷，但始終有帶著一種隱隱的哀傷感。」 周先陌常用隱晦手法去表達內心深處的感受，故過去多以新詩作品為主。直到就讀研究所後，他才以散文形式重拾創作，而〈春乩〉是他18歲後第一篇得獎的作品。談及創作類型的轉變，周先陌認為是自己已能勇敢面對過往的經驗，並能用理性的方式去表達它。「我很喜歡樸素的句子，我覺得生活中這些語句是最具有力量的，當我夠成熟，才有辦法把這些事情還原成最平凡的句子。」國立清華大學中國文學系副教授楊佳嫻說：「〈春乩〉是一個打開潘朵拉盒子的繁複過程，慾望是秘密，也是真實，一旦打開就再也收不回。」

國立臺北藝術大學美術學系碩士班學生鍾佩蓉為觀眾介紹作品〈能量色表〉。　圖／詹晶雅攝【記者詹晶雅綜合報導】「美好的物品對每個人的定義不同，但從中感受到的滿足感是相似的。」國立臺北藝術大學美術學系碩士班學生鍾佩蓉舉辦個展《立志成為拾寶專家》，藉版畫探討人類賦予商品的價值以及平價物品帶來的精神滿足。展覽於11日至22日在鬧空間展出。 作品〈能量色表〉全貌，柔軟的絨毛布上，整齊地排列數十個透明水晶盒，每個盒子裡皆擺放一張染著不同顏色的塑膠魚缸石圖畫，經長時間蒐集，最終呈現多達55種色彩的〈能量色表〉。　圖／詹晶雅攝柔軟的絨毛布上，整齊地排列數十個透明水晶盒，每個盒子裡皆擺放一張染有不同顏色的塑膠魚缸石（註）圖畫。談及作品〈能量色表〉，鍾佩蓉解釋，人們對水晶往往抱有信仰，相信可以為自身帶來能量，而塑膠魚缸石形似水晶，因此，他透過畫作模糊兩者區別，希望藉作品探討物品因信仰被賦予的價值，「我把這些東西（塑膠魚缸石）神性化，但其實它也可以什麼都不是。」鍾佩蓉說。註：塑膠魚缸石用於魚缸造景，常見的顏色包含紅、綠和藍。 作品〈昇華！昇華！再昇華！〉全貌，紅牆上掛著八幅帶有蝴蝶元素的飾品圖，圖畫外層均以印有「LEVEL UP」字樣的包裝袋包覆。　圖／詹晶雅攝紅牆上掛著八幅帶有蝴蝶元素的飾品圖，圖畫外層均以印有「LEVEL UP」字樣的包裝袋包覆。作品〈昇華！昇華！再昇華！〉啟發自鍾佩蓉購物時的觀察，他發現不論商品本身或是店內的裝飾、擺設皆常出現蝴蝶相關的元素，「蛹化成蝴蝶破繭而出，有一個昇華的狀態。」談及作品理念， 鍾佩蓉解釋，隨著工商業發達，人們為彰顯身分地位而將藝術商品化，購買藝術品成為是否具有文化的評斷準則，忽略其中的精神內涵。於是，鍾佩蓉在圖畫外包裹一層塑膠袋，以此凸顯藝術品變成商品的轉變，「他買藝術作品可能是投資，未必說他對這個作品有得到精神滿足。」他說。 作品〈昇華！昇華！再昇華！〉局部，蝴蝶飾品中鑲嵌許多閃鑽以營造華美之感。　圖／詹晶雅攝「『如何使生活更加美好？』可以從精神層面或物質層面達到個人定義的質感生活。」鍾佩蓉表示，在二手市集、跳蚤市場拾寶的過程相當有趣，而以銅板價格購入商品則讓他得到精神上的滿足。因此，鍾佩蓉希望透過展覽喚起觀眾對物品價值的思考。他認為，即便是微小簡單的事物，依然能撐起美好的生活，「期待大家能從生活經驗中，尋找到那些雖然微小，但足以支撐精神的信念。」鍾佩蓉說。 作品〈能量色表〉局部，水晶盒中的圖紙僅薄薄一張，鍾佩蓉認為圖中的塑膠魚缸石雖然沒有厚度也並非立體，但累積到一定程度時也能產生能量。　圖／詹晶雅攝「透過最常逛的生活百貨，從便宜主打在地美學的物品延伸創作讓我印象深刻。」觀眾林知諺說，雖然鍾佩蓉的創作主題從自己的生活出發，不過卻能引起觀者的共鳴。鍾佩蓉的友人阮原閩則分享，模仿商品包裝的創作手法展現鍾佩蓉對生活事物細膩的觀察，並從中感受到他的成長，「從生活表徵到精神層面有更細緻地觀察，展示大程度level up。」阮原閩說。

國立臺南藝術大學應用藝術研究所系研究生蕭劭渝舉辦個人展覽《雲端上的信仰》，意圖呈現新世代年輕人與雲端網路世界之間複雜的關係。　圖／林玟君攝【記者林玟君台南報導】「過去的雲端遙不可及，但現在這個時代，雲端是數據組出來的，我們很相信這些，而他也是一種信仰。」國立臺南藝術大學應用藝術研究所研究生蕭劭渝，於11月19日到12月5日在國立臺南藝術大學201展間展出《雲端上的信仰》，展覽結合傳統金工與3D列印技術，打造立體的金屬工藝作品，試圖呈現網路世代年輕人的文化生態與內心世界。蕭劭渝認為，過去「雲端」一詞象徵天上神祇存在的神聖空間，宗教氣息濃厚，而本展中他將「雲端」比喻為新世代的信仰，描述年輕人對於雲端網路的依賴。他也指出，正因為現代網路資源豐富，「把事情做對」常被大眾認為理所當然，所以當年輕人在實踐自我時，便有一種無形的壓力存在。他以自身為例進一步補充，「像我們年輕藝術家要被看見， 面對這些無時無刻推陳出新的創意，就會有一種『做什麼都有人做』、『想過的都有人想』的挫折感 。」「面對現實中的無奈有一種不得不屈服、不得不謙卑，或者是一種倒下或軟爛的狀態。」蕭劭渝說。展覽展出主題名為《僧》的系列作品，他將傳統金工鍛敲工藝輔佐3D列印技術（註一），使作品能夠展現一般金屬鍛敲工藝（註二）達不到的彎曲度，顯現年輕世代在無形壓力中的壓抑姿態。觀眾謝毅弘也說：「在那些扭曲的瓶子裡面，我也看到年輕人的那種不屈服，雖然他頭已經彎下去了，但他還是試著要仰頭。」註一：3D列印技術是先藉由電腦軟體繪製「虛擬藍圖」，再交由3D印表機依據指令，在支架或平台上，以層層堆疊或燒熔的方式，將液態、粉末或薄層的材料，製造成立體物品。他最突出的優點是無需機械加工或任何模具，就能直接從電腦設計出任何形狀的數位模型。註二：金屬鍛敲工藝，為金屬工藝領域的一項專業技術，簡單來說便是將金屬透過鐵鎚敲擊，配合鉆具的使用，將其打成立體物件。 《僧》系列作品，挪用亞洲文人對花器借物寄情之文化，敲製出許多看似不實用或是根本不能用的擬人瓶器投射出自我面對未來的心境與態度。 　圖／林玟君攝 〈僧-面面相覷〉藉由瓶身影子長短、方向的不同，呈現出年輕世代的人們在網路世代之中複雜的心境。 　圖／林玟君攝「我想呈現雲端世代怎麼去計算神性，就像現代社會中會把人的價值量化。」在另一系列作品《新時代信仰》中，蕭劭渝將從網路上下載的神像當成素材，再透過3D列印技術輸出，製造出變形的神像模型。他也透過堆疊、拼貼的手法顯現網路世代中年輕人複製、貼上資料的習性，反映當代的速食文化。現場工作人員許天韻分享，「在一個個複製品當中，好像可以看見我們在現實與虛擬之中的那種拉扯。」 〈複製，貼上，新時代信仰〉取雲端時代與當代複製技術的特質，表現這個新時代裡「扁平」、「去脈絡」、「斷裂」的存在狀態。 　圖／許天韻提供 〈航向意嚮的彼端-精神勝利-中指人〉將巨大花瓶放置在人微小的身軀之上，呈現人的身軀近乎凹折的狀態，表現出內心的無奈與壓力。 　圖／林玟君攝《雲端上的信仰》呈現年輕人對網路的依賴就像宗教一般存在於社會。同時，蕭劭渝在展覽中呈現年輕人在網路世代中的心境與態度，試圖建立作品與新世代的連結，讓觀眾產生共鳴。他也說：「我想透過藝術的方式傳遞出陪伴，告訴跟我處在相同世代的年輕人，你並不孤單。」

【記者古宇恩台北報導】透明的小佛像坐落在展場正中央，八面碩大的書畫四圍環繞。國立臺灣藝術大學書畫藝術學系博士班學生徐熱舉辦畢業個展《救贖與昇華》，以泰國僑生的視角出發，展出一系列以菩薩超脫輪迴為主軸的作品，傳遞他心中對小乘佛教的體悟。展覽於9月27日起在臺灣藝術大學真善美藝廊展出。 〈身處瀟湘〉是由八個自然景物組合而成的大型作品，希望透過大自然的消長，來詮釋佛教中的輪迴。　圖／古宇恩攝八面書畫各自代表著不同的自然景觀，分別是〈星〉、〈海〉、〈濕地〉、〈砂〉、〈草〉、〈山〉、〈火〉、〈雨〉，按照作者心中自然的循環排列。徐熱說明，作品〈身處瀟湘〉靈感源於傳統水墨畫〈瀟湘八景圖〉（註一），結合自己對輪迴的體悟創作而成。有別過去具象呈現菩薩的形貌，這個作品刻意將其隱藏，透過自然的消長來比喻輪迴，菩薩則藏身其中。他表示，「本來菩薩是偶像崇拜，當輪廓被模糊後，祂可以是任何人。也可以表現我們或是菩薩在輪迴歷經的過程。」觀眾王柔茵認為，相較於徐熱早期作品對細節的注重，這幅作品沒有過多技法，反而讓人能夠去感受畫面的意境，「這幅畫很樸實，力量反而很強大。」他說。註一：瀟湘八景最早源自北宋沈括的《夢溪筆談·書畫》，指湖南湘江流域的八大景色，是國畫常見的題材之一。作品中帶有貶謫的、失意的情懷。 透明的佛像，將偶像崇拜的輪廓模糊，讓觀者更專注在作品中所要傳達的意境，而非物質。　圖／古宇恩攝展場的另一側，是由八個人和門框組成的畫作〈八聖人〉，挪用自泰國佛教經典中四向四果（註二）的畫作，象徵進入佛教最高境界涅槃（註三）前的八個階段。徐熱說：「泰國佛經對於進入涅槃過程的表現非常厲害，透過門槓的方式來象徵無法放手的事物，在進步的過程就會把槓折掉。」這幅畫是徐熱觀察小乘佛教而作出的回應。這幅畫中富含巧思，如最左側的聖人身穿西裝，表示佛教修行並不等於形式上的出家，而是思想上的超脫；或是將其中一個聖人的性別抽換成女性，映照出過去泰國女性難以出家的困境。註二：四向四果為佛教術語，出於佛教經典《雜阿含經》，代表修行的四個成果，分別是須陀洹、斯陀含、阿那含及阿羅漢，每個境界又可再分為兩個階段。註三：涅槃為佛教術語，佛教上指滅盡所有的煩惱，不再歷經輪迴，是佛教修行者的終極理想。 〈八聖人〉是挪用自泰國佛教經典中的畫作，透過八種人各自肢體動作和其外圍的門框，來傳達修行的不同階段。　圖／古宇恩攝談及此展以《救贖與昇華》作為主題的契機，徐熱表示其實過去就非常喜歡畫佛像，佛對他而言就是救贖，這次展覽希望將自己「接近救贖」的過程透過藝術呈現，換言之，也是將佛生活化，將信仰真實地的實踐在生活中，「去接近祂，去把祂生活化，我更接近於這些偶像，那就是生活。」他說。 國立臺灣藝術大學書畫藝術學系博士班學生徐熱透過講解〈八聖人〉，連結他所認知的修行的意義和自己的文化。　圖／古宇恩 攝徐熱很慶幸自己的家庭給予多元且自由的環境，讓他得以隨心創作，特殊的身分也使他能觀察台泰兩地對於佛教藝術不同的詮釋，讓他較能夠突破傳統書畫的限制，運用不同媒材創作。觀展民眾楊子逸說：「有些人很在意要有一種歷史或是脈絡。而他雖然加入一點宗教味道的故事但不會太多，讓大眾都能接受。」他認為徐熱直接的敘事手法讓觀眾可以輕易地進入到藝術家營造的氛圍之中，體會生命突破輪迴的心路歷程。

【記者吳季柔綜合報導】猶他州立大學（Utah State University, USU）橄欖球隊拒絕參加12日本賽季的決賽（season finale），以1：5的戰績結束今年的賽事。球員以退賽抗議校長諾埃爾・科克特（Noelle Cockett）對非裔代理教練弗蘭克・梅勒（Frank Maile）的摩門信仰與文化背景的歧視言論。《娛樂與體育節目電視網（Entertainment Sports Programming Network, ESPN）》指出，猶他州立大學與山西聯盟（Mountain West Conference)（註）仍在說服球隊出賽。註：山西聯盟是美國西部的大學體育競技聯盟，屬於美國大學美式足球的最高級別。 猶他州立大學橄欖球隊以退賽抗議校長諾埃爾・科克特對非裔代理教練弗蘭克・梅勒的摩門信仰與文化背景的歧視言論。　圖／截自猶他州立大學橄欖球隊官方推特球隊於《體育館（Stadium）》平台發布退賽聲明，猶他州立大學橄欖球領導委員會8日舉行線上會議，決定未來猶他州立大學橄欖球隊的教練人選。與會成員包括校長科克特和運動總監約翰・哈特威爾（John Hartwell）與球隊成員。球員們於會議中提出對於代理教練梅勒的支持，然而校方卻以梅勒的摩門信仰與文化背景為由，認定其不適任。球員們於會談結束後發起投票，超過四分之三的球員都認為校方的宗教歧視不容忽視，隨後決議退賽表達不滿。球隊於聲明中指出，球員、教練和美國大學管理部門之間長期存在不平等和偏見。球場上的宗教歧視已非首例。西元2019年12月就曾發生類似事件，球隊首席設備經理對一位非裔美籍隊員說出種族侮辱的言論，然而調查結束後，該名職員仍繼續受聘。對於球員的指控，校長表示願意與學生平等對談，也已聘請外部調查機構調查此一事件。球隊說明，「我們指出持續存在的不平等問題，希望為洛根（Logan）社區和猶他州立大學創造更美好的未來。」校友布雷登・吉布斯（Braden Gibbs）過去擔任實習球隊分析師，與代理教練梅勒、球隊成員交情匪淺，也肯定梅勒是出色的教練。他曾詢問內部資訊，然球員與教練皆不願透露事件細節。因為校方與球隊並未公佈會議對話內容，他推測領導委員會認定梅勒的出身與信仰在招收優秀球員上缺乏優勢，「他們認為梅勒無法獲得猶他州最佳球員。」校方未公開球員退賽的內幕，使得球迷與校友議論紛紛，宗教與種族議題外，討論風向也朝向球隊投資方介入。校友顧小姐（化名）認為投資方對教練的特定喜好，使得校方與球員意見相左，「猶他人雖然表面不承認，但他們在做某些策略決定時，確實有對某些種族或背景的偏好。」學生尼古拉斯・韋爾奇（Nicholas Welch）在校工讀時與校長科克特有許多接觸機會，他認為校方與球隊並沒有公佈所有情況，「這樣的行為與過往科克特在其他場合的言談舉止並不符合。」他坦言，若調查結果證實校方確有宗教與種族歧視行為，科克特與哈特威爾應當請辭，「大學無法容忍這樣的行為。」猶他州的宗教以摩門信仰為大宗，根據2015年《猶他州立大學信仰多樣性經驗和態度縱向調查（Utah State University IDEALS）》，猶他州立大學學生70%是摩門教徒。韋爾奇是少數非摩門教徒的學生，他表示校方對於多元宗教與種族都相當包容，然而在宗教單一的環境下，他曾因非多數信仰的身份遭受其他學生的嘲笑、排擠，「在這樣的文化下要建立深厚的關係，往往需承受持續被要求皈依的壓力。」

【記者王崴漢綜合報導】一年一度的台灣同志遊行於10月31日在台北市政府前市民廣場盛大登場，今年已邁入第18年，活動當天湧入13萬人。本屆主題「成人之美」表達無論什麼自我認同都應受到尊重，參與者中不乏同樣為了堅持自我認同而加入遊行，成為大眾眼裡看似異溫層、卻喊出不同聲音的群體。平日常見於夜晚現身的變裝皇后，細心打扮走上街頭，遊行花車上播放社群流行的同志歌曲，車上的舞者與台下遊行民眾一同舞動身軀，同志遊行營造獨特的性別友善空間，這是他們一年中最自在的一瞬。現場多達150組遊行團體中，有非政府組織、各校學生會及性別社團等，不只如此，包括歷來被視為反同的基督教會及中國國民黨青年團等團體也參與其中。 現場多達150組遊行團體參與，有非政府組織、各校學生會及性別社團等，圖為社團法人台灣親子共學教育促進會。　圖／王崴漢攝 花車上的舞者隨著音樂帶來精彩的舞蹈表演，台下的觀眾也十分熱情，一同將氣氛炒熱到最高點。　圖／王崴漢攝 遊行現場可看見平時多在夜晚活動的變裝皇后，皇后們各個精心打扮，在遊行當天成為亮點。　圖／王崴漢攝今年遊行在疫情下順利舉行，卻在活動前出現插曲。國家祈禱早餐會原先預計在同志遊行前一日舉行，其由多組基督教團體組成，已連續舉辦19屆，每年都邀請總統參加，旨在為人民、政府、國家及世界和平禱告。不料，今年卻因總統蔡英文公開邀請民眾參與同志遊行，普遍反同的教會建議蔡英文不出席，最終早餐會於活動前夕停辦，多年傳統因此斷裂。「我們知道台灣同志平權運動最大的反對力量來自保守的基督教會。」真光福音教會主任牧師張懋禛表示。與大眾對基督徒反對同性戀運動的認知相違，真光福音教會投入同志平權運動，不僅參加同志大遊行，平時也向社會分享對聖經的另類詮釋，「上帝是愛同志、支持同志婚姻的」。此外，教會也配合10月「台灣彩虹驕傲月」拍攝四部系列影片上傳YouTube，除了解析聖經，同時邀請曾參與反同團體的人士進行訪談。他們將信仰化為行動，協助因同志身分陷入迷惘的基督徒活出自我。 與大眾對基督徒反對同性戀運動的認知相違，真光福音教會投入同志平權運動，遊行當日也參與其中。　圖／王崴漢攝身為真光福音教會的一員，就讀國立臺灣大學生物環境系統工程學系研究所的曾繁安雖為異性戀，仍支持同志平權。他在加入真光福音教會前，曾待過性別觀念保守的教會。當時，個人支持同志的信念與信仰衝突，他因此備受折磨，「我支持同志的想法是否悖逆神？」而身旁持不同立場的教友常有激烈爭執，曾繁安也曾因支持同志受到批判、定罪，種種原因都讓他質疑自己，就算參與同志遊行也不敢對外透露。直至踏入真光福音教會，他受教會開放、包容氛圍影響，才終於消除心中的矛盾。張懋禛提到，持與一般教會不同的看法，必定遭受批評，「我們每一年參加同志遊行當然都是戴著勇氣。」但他期盼透過推廣聖經的新發現持續與社會及教會對話，讓這世界接受差異、擁抱多元。真光福音教會並非唯一存於異溫層中卻支持同志平權的團體。隸屬中國國民黨（以下簡稱國民黨）中央委員會實踐研究院的國民黨青年團（以下簡稱青年團）也加入遊行行列。然而，自從報名參與遊行的消息一出，他們便遭受各方批評聲浪；挺同者認為青年團只為增加曝光度，反同者則無法理解青年團的行為動機。 中國國民黨青年團報名同志遊行雖受各界質疑，當天還是如期參與，現場記者訪問中國國民黨青年團團長陳柏翰。　圖／王崴漢攝「國民黨青年團的組成其實跟整個青年世代並無太大差距。」國民黨青年團團長陳柏翰強調，與國民黨不友善同志的主流意見相悖，青年團認同今年主辦方的理念，認為同性婚姻專法《司法院釋字第七四八號解釋施行法》上路一周年後尚有改善空間，例如保障跨國伴侶締結婚姻之權利，希望通過與國民黨黨內的對話促成立法的修正。陳柏翰提到，國民黨長期的對外溝通管道僅限於網路或社會輿論，因此不容易將同溫層外的性別運動聲音帶進黨內。青年團作為支持性別議題的團體，盼搭起內部對話橋樑，讓黨內正視青年世代的訴求。活動當日也有部分國民黨立委、議員到場支持，青年團團員、臺大政治學系學生康晉瑜表示，「我想改變的力量已逐漸發酵。」 中國國民黨青年團拉著「天暗總會光，共好同齊行」布條，揮著中國國民黨青年團團旗參與遊行。　圖／王崴漢攝「性別議題正在被越來越多人看見。」當天參與遊行的臺大學生會會長楊子昂認為，真光福音教會及青年團為同志平權倡議，象徵性別運動不再侷限同溫層，這些團體採取行動支持同志平權，將性別意識帶進異溫層，對運動本身著實為一大突破。

【記者阮珮慈台北報導】與人體構造相似的神像骨架，以及由乩童畫符筆觸堆疊的畫作，在展場中產生對話。國立清華大學藝術與設計學系碩士生吳聯吟和李允其舉辦《因信稱義》聯展，2日在藝術空間「邸家」展出，以宗教相關的物品為創作主題，傳達「信仰應立基於虔誠」的理念。 吳聯吟和李允其看到台灣宗教亂象，參考宮廟物品的製作方式，期望藉由創作探討宗教純粹性。　圖／阮珮慈攝李允其和吳聯吟觀察台灣近年的宗教事件，宗教領袖不當誘導捐獻、性侵，或是信眾瘋狂崇拜，皆屢屢衍生令人費解的社會案件。李允其略為激動地說：「我覺得這很荒唐，感覺他們在濫用人性。」吳聯吟對此也表達贊同，認為信仰最純粹的虔誠心理日漸被人為操弄所掩蓋，因此兩人一起舉辦聯展，盼還原宗教最初的意義。吳聯吟分享，有次經過宮廟時，看到卸下衣冠和頭像後的神將骨架，令他感到震驚，他說：「骨架若由人為操作，更顯現出一切都是由人類所虛構出的神話故事。」於是，他結合自身木工專長，將原先竹製的神將骨架，改為人體骨骼般的外型，搭配木製的落地手臂，創作出《因信稱義》系列的第一件作品〈與祂〉，盼為神像注入人性意識，使觀者看見卸下崇高神性後的宗教本質。 國立清華大學藝術與設計學系碩士生吳聯吟和李允其2至7日在新竹「邸家」藝術空間舉辦的聯展《因信稱義》。　圖／阮珮慈攝自幼住在廟宇附近的李允其則發現，旁人大多不理解乩童所繪的符紙意義，認為其毫無章法。在本次創作中，他運用類似畫符的書寫方式，以流暢的線條搭配宮廟常用的鮮麗色彩，營造台灣民俗信仰氛圍。他說：「這些在視覺上看似隨意筆法，是我想對應『畫符』中的他人看似隨意。」作品〈節節高升〉便運用不同筆觸重複疊加高飽和度的藍、紫、紅、綠等顏色，描繪中國傳統水墨畫中的神仙境地和自然景緻，使觀者可以自由解釋畫作意境，表達「神話其實由人為建構」的概念。 李允其的作品以流暢線條搭配鮮麗的對比色彩，運用重複疊加的筆觸，為畫面賦予神仙境地、自然原始等形象，企圖除去宗教崇高性。　圖／阮珮慈攝褪去神衣，吳聯吟的作品以神像骨架為創作主題；李允其作品中則抹除一切神像的面貌，聚焦人為建構的神話。兩人的創作手法皆借鑒台灣宮廟物品的製作方式，傳達「除魅」的概念，意即降低宗教的不可侵犯性，使大眾改以人文、理性的角度來解讀宗教。而觀展者李承宗相當贊同兩人的創作理念，但他認為可再思考如何讓作品與觀者產生對話，並增加更多符合台灣民俗的佈置。